十多年前，在上海复旦大学文史讲堂之上，有学生问易中天：“当今社会，中国人还需要大师吗？”
易中天毫不犹豫地说：“不需要！”他表示，“这是个没有大师的时代，这个时代也不需要大师，我们也幸亏没有大师。没有大师，才能使中国人从几千年的圣人崇拜的情结里走出来，这是中国民族走向现代化的重要一步！之前是一个人明白，现在是千千万万人明白……”
对于易中天教授的这个观点，想必每个听到的人都会有自己的想法，我也有自己的想法。但是，在谈这个想法之前，我想先为大家介绍几个人物。
一、陈氏三雄之陈宝箴——“半杯旨酒待君温”
陈宝箴，之所以为后人所熟知，一则，是其文韬武略，人格魅力，为曾国藩——曾文正公所赏识，一句“半杯旨酒待君温”，让后人无限遐想，这到底是一个什么样的人；二则，是在光绪皇帝变法期间，陈宝箴以唯一一个在地方上实实在在推行新法而遭到旧党的迫害。
彼时，陈宝箴任职湖南巡抚，正处于一生仕途的巅峰期，而在一“实实在在”就彻底葬送了他原本应有的大好前途。正如我们所知，戊戌政变之后，光绪皇帝被囚瀛台，军机四章京被杀，陈宝箴也于1898年被罢免，回家待业去了。
等到八国联军侵华的时候，慈禧太后西狩开溜。在走之前，也不忘一封密诏，赐死。送仍待业在家的老先生归西。
二、陈氏三雄之陈三立，“凭栏一片风云气”
古之有言：“立德立功立言三不朽”，陈宝箴的儿子，陈三立，也许就是取意于此。
陈三立，我们了解他，更多的是他作为一个诗人的形象。不过开始时他是在京都当过一阵子官儿的，不过觉得朝廷太腐败了，才辞职不干了。之后回到湖南，就帮着父亲推行新政，算是施展了一身的抱负。
待到新政为旧派所抵触，扼死于萌芽中，父亲又为慈禧密诏所赐死，其一生事业的短暂黄金时期就此宣告终结。也就是在这双重打击之下，陈老先生，于政途已是心灰意冷。在他赠给梁任公的一首诗中这样写道：“凭栏一片风云气，来做神州袖手人”，先生心中的失意和愤懑已是溢于言表。
等到卢沟桥事变，老先生终日为国命前途社稷忧，以至于忧愤成疾，后来又听说平津（北平、天津）陷落，更加增了悲戚，最终选择绝食而死。一代诗家泰斗，遂于国破家不存的黎明，与世长辞。
这就是一代诗家泰斗，陈三立。几年之前，我正在读这段史的时候，正看到丁香医生的那篇文章“百万权健帝国下的一个个中国家庭”，遂得知了小周洋一家的悲惨遭遇。
身为一个文科生，不管有关没关，总习惯拉过来对比对比，然后再疑惑疑惑。这几乎是一种职业思维。所以当时的我，就我正在读的历史，就着我正在看到的现实做了一个对比，然后，写下了我的疑惑：
笔者读史至此，先生之气节，于民族之大义，令心腔为之剧震，思及当年乱世，不由感怀涕零，而时望当下，又不免羞愧难当。逢当乱世，亦有奇人奇节，全我民族之精魂，何其壮哉！遂不解乎，即逢太平世，中华大地，人心何以凌乱至此，私德休即罢了，何至良心没，遂至与禽兽无异。
也许，那里有很多解释的答案。中国经济发展的阶段性问题，拜金主义等等，但我至今还没找到一个合适的能说服我的答案。
三、陈氏三雄之陈寅恪——“独立之精神，自由之思想”
陈寅恪，是陈三立的儿子，也是这祖孙三代中的最后一人。著名的史学家，历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人。
陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算术、地理等知识，中国传统文化的熏陶中滋养、成长。到青年时期，通过官费或自费的方式出国游学十几载，先后到过柏林大学，哈佛大学等欧美多所高校学习。
先生虽博而广，但尤其专于史学。先生深知，语言文字对研究史学的重要性，天赋加上勤奋，最终使其具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。据我了解到的说法，他懂得文字不止于此。他的侄子也说，不知道老先生到底懂多少种文字。如此广博的知识，再加上国学基础深厚，国史精熟，且大量吸取西方文化，故他的见解，很为国内外学人所推重。
游学归来后，当时只有36岁陈寅恪先生，就与梁启超、王国维一同应聘为清华国学研究院导师，并称“清华三巨头”。当然这之中还有一段故事，而这故事背后反应出来的先生为学的精神与人格，也是最令后世人所钦佩的。
当时，清华大学聘请教授组建清华国学研究院，先有梁启超和王国维已经应聘，当敲定下一个人选之时。梁启超和吴佖一起向当时清华校长曹文祥推荐了陈寅恪先生。但尴尬的是曹校长并不认得陈寅恪，更尴尬的是，虽然陈先生在世界各大高校游学十几载，但始终两手空空，既没有硕士服，也没有博士帽。
这曹校长显然也远没有蔡元培先生的气魄，想当年蔡元培校长为北大招揽人才，可谓是逢山开路，遇水搭桥，为得一“良将”，连伪造文凭的手段都使了出来，和着一纸聘书一起给人家寄过去。
逼得梁启超只得跟曹校长说：“梁某人虽著作等身，但所有的著作加在一起，也及不上陈先生区区三百言”。就这样，曹校长才拍板，聘先生为清华研究院导师。“不为文凭做学术，只为学问而学问”这就是先生的治学精神。
在清华园内，因为他的博学，不仅学生，包括很多教授在内，都跑来听他的课，他遂被称为“教授的教授”。
著名历史学家，也是北大头号狂人，号称“天大地大，老子最大”的傅斯年，也由衷地评价先生为：陈先生的学问，近三百年来一人。说傅斯年这一迷粉，当年在国外留学时，本来是在英国待着，偶然听说陈寅恪在德国柏林大学，遂毅然决然的辞别伦敦，赶赴德国柏林大学和先生相会，足可见先生人格魅力的强大感召力。
用“独立之精神，自由之思想”来概括先生一生的学术精神和价值取向就再合适不过了。当年，王国维投昆明湖自杀之后，作为好友的陈寅恪先生为其撰写纪念碑文，这便是其中一句。
【士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘，表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。】
先生一向学问极好，但一生坎坷。诞生于封建王朝的末世，成长于战火纷飞的流年，受辱致死于太平人世的荒诞（我在黑色童话中的看到的荒诞，正是那个时代的真实）。
想以先生这样醉心于学问的学人，最痛心疾首的莫过于最珍爱的文章著述尽数遗失。卢沟桥事变后，北方文化界大举南迁。战火流年，途中，先生大量珍藏典籍，研究成果以及文章著述都遂在战乱中不知所踪。再就是十年“灾妄”期，先生的学问成果大多都被付之一炬。可悲可叹！
这便是中华学人－－陈寅恪。当然，还有许许多多这样的人，如胡适之先生。“陌上人如玉，君子世无双”，说的不就是他吗？
四、大师，关于这个世界的真意
在我心里，将如陈三立，陈寅恪，胡适之等者，视为我心中的大师。
易中天教授说，他为这个时代没有大师而欢欣鼓舞，因为这一定程度上意味着民主时代的到来。关于民主时代的定义，这可能是一个标准。但我注意到的是，易中天教授对大师的定义，是“明白”二字。
大师，之所以成为大师，光明白就够了吗？在我的理解中，大师，像陈氏父子，他们除了知识渊博，明白的多之外，更重要的是，在他们的身上我们看到了一种信仰的光芒：于民族的信仰，于学问的信仰，于自由的信仰，并为这种信仰付诸实践。
有人会问：信仰有那么重要吗？定义一个大师，光凭明白不可以，凭什么加了它就可以。
我们顺着教授民主的这个角度来说，这里的“明白”二字，不管是自然的，还是社会的，更偏向于科学的角度，而与信仰区分开来。而于科学和信仰的辨析，迄今为止，在我的阅读范围内，我觉得史铁生“大男孩”关于此方面的观点，最清晰明了。科学之要义，是关乎世界的真相；而信仰，关乎世界的真意。
你可以明白这个世界的真相，但不一定明白这个世界的真意。所以说，人类的延续，是代际的传承，个体终将消亡，你所知的真相，终究不是你的，他不能定义你，而生而为人，不为其他，我们还需要知道世界的真意，我们为何存在。
而那些人，我们乐意称为大师的人，也是真正为大师的人，是那条追寻的路上为数不多的几个明灯。
至于人们经常听到的关于冒牌大师的问题，这是时代的诟病，我们不能因为卖假药的多，所以得了病，就不再吃药。大师也好，经典也罢，我们不刻意呼唤，但的确需要。
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