庄子齐物论中的有一个故事：尧要想在那些蛮夷小国去实施什么王道之类，就是我们认为所谓的有些什么慈悲心之类，要想去教化众生，但那些地方都有一些很顽固的头领，所以他想去实施他所认为普世价值，如果不用阴谋论的观点，直接看现在的美国或者欧洲这些国家可能也有这样的一些心态，在全世界范围去推行他们的普世价值，当然这些都是一厢情愿，与这个尧一样（真够抬举他们），但是所面对的其他那些他们眼中的不够先进不够文明的人群中，你的教化你的普世的道德这些，他们是不是认同是不是听得懂还是哟很大的问题。
几千年前庄子所说的事，几乎与现在没有什么差别，虽然人类的物质文明是进步了，但在智慧上几乎没有进步，还有倒退的趋势。那些国家和地区的人民看到的就是你们仰仗先进的武器和强大的军队来屠杀而已（实际上可能也是如此，南美的印加文明就是这样很快就消失了），而事实上也是这样，大家都觉得你是在欺负他们，所以对方几乎都不会好起来，反倒你给你自己树立起来了很多敌人，你看现在美国和欧洲在世界范围内所谓价值输出，几乎就没有一个地方好起来，这就是智慧的高低，庄子讲你能够影响的人并且有可能接受你观念的人，必须是跟你的思考方式非常接近的人，如果差距太远基本就很难成功，只有等他能够与你的观念相匹配这个事情才能进行得下去。
对于我们身边的人事而言，遇到的人和事几乎都会有这样的现象，比如，你看到身边的朋友有很多烦恼，也许还要很多的痛苦，所以作为朋友想开导一下或者做点什么事情是你认为能够帮到他减轻痛苦和烦恼，如果你发现你的努力完全没有办法起到作用，甚至还引来敌意，就应该判断出这个人的思考层级跟你的思考层级还是离得很远，根本没有办法开导，你一讲话就会被顶回来，还有一大堆他之所以要抓住烦恼不放的理由，怎么说都没用，那么你们基本也就不在一个次元里面。所以古人讲物以类聚，人与群分，跟你的头脑和思考方式接近的朋友可能还能听进去一句两句，如果这样的人都不能进行有效沟通，其他人基本就是离得更远，所以，这个时候动到想要影响人家念头，基本就会让你的心力受到减损，你心里会很不舒服，这已经是最好的结果，更恶劣的是你终于把你的朋友变成敌人，超不划算。
在这个时候我们要特别小心，我自己在这方面其实是有过很沉重的教训，所以再次读庄子的时候就感觉庄子的道家完全不是高高在上的样子，每一样都是和我们生活密切相关。
庄子借舜的嘴巴告诉我们，何必放不下那些东西呢，对很多看不顺眼的事情和人就让他这样好了，要有肚量去容纳这些不一样，虽然人的进步其实非常难，当他还沉迷在这种很严重我执当中的时候，你能做的也只有等，如果是你的慈悲心够的话，如果你的慈悲心或者心力还不够，就干脆各过各的就好，从个人的经验来看，对身边的朋友同事家人什么的，都曾经很努力的说一些我认为能够帮到他话做一些劝解什么，结果发现几乎全部都已失败告终，没有见过一个人因为我的劝解好了起来，很长一段时间都让我产生很强的挫败感，心力受伤当然是免不了，完全违反了庄子的规矩，反观内照以后发现，其实我并没有这个影响力，也不是他们所认为的权威角色，他们只是生活在自己的世界里，还不打算出来，这个结构一开始就已经错了。
人对于自己的事情，我们外面的人想要去影响其实是非常难得一件事，如果他只是要一个听众，而不是真的寻求改变，你的意见一出来就会被顶回去，他用辩论的头脑在等着你的意见，甚至最后可能发生冲突，他的烦恼和痛苦在他的世界里面都是很有理由，这种人一般自我感觉都超好，所以要自我感觉超好的人就最后不要对他动什么说服劝解之类念头，除非他真正能够洞察自己我执，甚至被这种我执狠狠伤到过，并已经做好准备接纳外在意见，这样的情形才有可能被人家帮到，当然还有一种情形就是他心里并不认同甚至抗拒，但对方是权威角色，或者有什么金钱利益上的吸引，这就是一种对自己内心的一种妥协，对这样的人，当然就没有什么好说。
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