第一丶从黄帝到杨辂公。这段世糸在《史记》丶《新唐书.宰相世糸表》以及华阴杨氏墓志铭上有载。
第二丶从杨辂到杨清一。这段世糸泰和谱上有载。杨清一乃宰相杨士奇家乡清溪人士。清溪乃03年国家在白口城出土文物所证明的庐陵县治所在地，《泰和县志》上所云马公桥即在清溪，因此，清溪为民间所传庐陵县大桥头也是不错的。关于庐陵县大桥头这个地名有很多个，但是清一所在地只有一个，就是清溪。
第三丶从清一到杨文海。这段世糸大方寨拱和杨家院谱书上有清楚的记载。清一乃庐陵县大桥头人士，实际就是杨士奇老家清溪之清一。用今天尚存之乾隆大方谱，民国的杨家院谱，光绪泰和谱进行比对，可以得出这个结论。唯一不同的是泰和谱上清一之子孙与我谱子孙不同，疑为同父异母之故，我谱清一子孙应当是清一另配祖母后裔，否则解读不清楚两个清一都是一个寨子清溪之人的说法。最宝贵的证据是杨德忠去泰和在杨汝楫家谱上查出从清一到杨丁富的记载，杨汝楫将资料分别给了杨德忠和贵州大学杨维森先生，杨汝楫谱在1962年杨德忠在全省杨氏修谱大会上进行了公布，杨维森先生也写入其族史。但是杨德忠处之资料，杨维森处之资料遗失了。杨汝楫也去世了，杨汝楫支糸谱都是清三分支所作。可是杨德忠所得汝楫家谱是公示了的，杨维森族史是发给杨汝楫的，他没有提出异议。今天原件虽失，但是汝楫谱上从清一到丁富有载之事实不可否认。就算汝楫家谱原件不在了，如今大方谱，杨家院谱，光绪泰和谱原件是在的，清溪只有一个清一，我祖清一就是清溪清一。
第四，从杨文海到杨朝选。在织金桂果镇干河下龙井民国杨氏谱上，从丁富公到杨朝选记载得一清二楚。杨氏字派为文成子元登(朝)。
第五，民国毕节丶黔西朝选后裔谱上，一支住清镇岗寨，一支住毕节阴底，一支住青山羊场，这三支人与89年核桃冲谱上从核桃冲分出三支人，一支居清镇条子场，一支居威宁牛吃水，一支住三塘核桃沖，三谱上记载的三支人是吻合的，条子场支即岗寨支，牛吃水支即阴底支(阴底民国都属于威宁管辖)，青山羊场支与核桃冲支更是一支。谱上即传说更有核桃冲之杨永安去了岗寨，朝选弟杨登登抱养到青山羊场。所以，岗寨，阴底分支实则从核桃冲分出。岗寨丶阴底丶核桃冲三支杨氏实则是一家人。
第六，在核桃冲传说有杨子寅是始祖的讲法，在朝选支谱上有杨元始之记载，朝选还有碑文，核桃冲又有登榜碑文，李氏碑文上有子登清，登亮，登宝，登明，登富等。再据杨洪宣2011年当着一百多人传，登榜名为登登。
第七，从核桃冲，岗寨，阴底三支人谱上，传说，碑文中出现了杨子寅，杨元始，杨登榜，杨朝选等名字，从这些名字中就可以看出"子元登″⺀子元朝″之字派，这两个字派在文海后裔谱上有着明确记载，因此，阴底(含黔西，黔西阴底分支都是朝选后裔)丶岗寨丶核桃冲三支杨氏都是文海后裔。
第八，岗寨，阴底，核桃冲杨氏由于有叔伯后裔互相混淆现象，争议不断，笔者仅根据相关碑文明确本支糸谱糸，尚有争议的家族谱糸由各支自行研判，我提出的糸列意见仅供参考，但是不能否定大家同属文海后裔的说法，因为从字派上一看都是文海后裔，而且，传说和家谱记载，大家都来自毛栗园，如今朝选母子在毛栗园还有碑记，而文海正是落业于毛栗园。
杨勇 2021年7月23日
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