对于康震，相信很多喜欢古诗词的爱好者都不陌生，作为对古诗词、散文、古代文学有着深入研究的学者，康震在这一方面有着自己的独特理解。
而且在《百家讲坛》《中国诗词大会》等栏目之中先后担任主讲，文学顾问等，走进了大家的视野。
尤其是诗词大会这个老少皆宜的栏目中，康震幽默风趣的点评和深厚的文学素养，使得大家对他更加喜爱。
然而就在诗词大会播出不久，就有业内人士开始指责诗词大会栏目的不谨慎，认为这档栏目的嘉宾在某些方面不合格。
尤其是在诗词的解读方面，认为诗词大会的嘉宾带有自己的情绪在其中，没有客观解读，容易误导观众。
就以停车坐爱枫林晚，这句古诗词来说，专家就认为其解读不到位，甚至是错的。
首先停车坐爱枫林晚，这句古诗词出自唐代诗人杜牧的《山行》
山行
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
其实这首诗一直以来都是一首极具争议的诗，因为在长久的流传过程中，由于版本的更迭，出现了很多个不同的版本，现流行的版本主要包括两个。
其中最主要的争议在于第二句，白云生处有人家，其中的生，到底应该用生还是深。
因为不同的字，所在诗中营造出的意象也是各不相同的，能够带来的诗词感受也就有着天差地别。
但由于历代通行的资料，出现两个版本，因此也很难确定究竟哪个是正确的，但无论是深还是生，其都能够营造出极为合适且优美的意象。
除了第二句，该诗第一句之中的斜字也很有争议，主要在于其读音。一部分人认为其应该读xie，但有一部分人认为其应该读xia。
远上寒山石径斜，这句诗写的乃是山路，弯弯曲曲的小路逐渐延伸到山头，通过远、斜，写出了山路的绵延不断以及高低变化的山势。
同时还给读者营造了从近到远的视觉变化，为之后的诗句奠定了视觉意象基础。
而我们今天要说的关于康震老师在诗词大会之上的颇具争议的诗词，是该诗的第三句，停车坐爱枫林晚。
对于这一句诗，相信很多第一次学习此诗的人都会有疑问，这个坐在诗中到底是什么意思。
在诗词大会之中，为了表现这句诗，节目组通过一幅画表现了出来。在画中既有绵延不断的山峰，也有蜿蜒曲折的山间小道，同时还配上了在路边休息的行人，行人旁则是马车，同时以枫叶点缀。
当看到这幅图的时候，大部分人都能想到停车坐爱枫林晚这句诗，因为这幅图表现得完全和诗词之中的意象一样。
但是在讨论到诗句理解的时候，却出现了问题，那就是这个坐到底指的是不是坐下的意思。按照图中展现的情景，诗句中的坐无疑指的是坐下观看美景之意；但坐真正的意思并非坐下，而是因为之意。
停车坐爱枫林晚，翻译过来应该是，我之所以停下马车来，是因为喜爱深秋枫林的晚景，于是选择下车赏景。
而这也正是康震教授和孙绍振教授的争议，孙绍振教授作为文化界的名人，对传统文化自然也有研究。并且这首诗之中坐，一直以来都是因为的意思，康震如此化用，的确有些不妥。
但这个时候，我们其实忽略了一个问题，那就是诗词研究和实际表述的区别。
在诗词大会之上，康震这幅画的主要目的不是为了翻译诗词，而是要选手通过画去反推诗词。目的不同，最终呈现出来的方式也不同，孙绍振教授批判的点，在于其对坐这个字的错误解读，而康震的目的主要想要表达的是诗词之中的意境。
至于作者倒是以何种方式在赏景，并没有做过多的讨论。因此从学术的角度来说，康震的解释的确有失水准，但从诗词大会选手的角度来说，只要能够有足够元素体现出诗词，其实就算成功。
因为在原诗之中坐，本身是一个连词，展现的是作者在看到美景之时的心理状态。
而恰恰是这玄而又玄的心理描写，使得通过画作展现之时，极为困难，因此康震索性就不去表达，改为动作，主要在于凸显景色。
因此不论是康震还是孙绍振教授，其实他们的出发点都没错。但是我们要注意一个问题，那就是文学的严谨。
虽然诗词大会，是一档带有综艺性质的节目，其目的也是为了传播传统文化，让更多的人爱上诗词，因此在表达的时候会选择一些较为活泼、幽默，更加贴近生活的方式表达。
但我们始终不能够抛开文学的严谨性，其面向大众，并不是所有人都知道诗词本身的意思，以及其中字词的本意。因此在进行解释和分析的时候，还是要注意尽可能去按照其本来意思进行解释，以免造成误导。
中华文化博大精深，数千年的文化积累，需要我们一点点去钻研。
时隔千年，对于杜牧当时写诗的心境，我们已经无处探寻了。光是对《山行》此诗表达的哀情，还是喜悦，现在都有不同的看法。
有人认为杜牧所看到的乃是漫山红叶，在深秋时节，这强烈的颜色对比，都衬托出杜牧的喜悦之情。但也有人认为，深秋时节，万物凋零，红叶之美，也不过是最后的残留，表达的是杜牧的哀情。
当然，对于诗歌传达的感情，不仅和作者有关，还和读者有关，身处不同的环境之下，看作者的诗也有着不同的感受。
所谓一千个读者，便有一千个哈姆莱特，不同人眼中都能够看到不同的闪光点。
但究其根本，我们还是要严谨，因为诗词作为文学，其可以被解读，但也需要切合实际，而不是随意更改其中的意思。
当然之所以出现如此巨大的分歧，是受到很多因素影响的，其中一个就是句读，古诗词在古代是可用来传唱的，因此这就使得古诗词是有一定韵律、节奏的。
远上/寒山/石径斜，白云/生处/有人家。
停车/坐爱/枫林晚，霜叶/红于/二月花。
停车/坐爱/枫林晚，如果按照这个句读来看，这个坐字其实解释成因为那就不妥了，反而是坐下更加合适。但同时我们还要考虑行文逻辑，上下文之间的关系，是否连贯，是否能够将意向串联起来，此时句读应该是，停车/坐/爱枫林晚。
但这样的句读很显然不符合古人诗词创作之时的要求，那么坐应该是什么意思呢？
《说文解字》中“坐，止也。”坐，本是古人休息的一种方式，在先秦时期，并无椅子、板凳，因此古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟。
在这里也可以解释成停下、等待，休息的意思，如此一来上下文就可以翻译成，停下马车，在原地休息，赏山间美景。
当然，现在通行的解释，其实都是将坐翻译为因为，这样的解释相对合理，同时也不会对诗词本身的意味造成破坏。
其实坐翻译成因为并不只在这首诗之中。
坐，通常被用作动词居多，其次就是名词，但也有用作量词、连词、副词的时候。
杜牧的《山行》，停车坐爱枫林晚，是解释成因为最常见的语境，再有就是《乐府诗集·陌上桑》之中的诗句。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
这里截取的乐府诗之中的一部分，但通过这一部分我们就能够看出坐在其中的意思，行者、少年、耕者的动作，是因为什么导致呢的？原因是看到了罗敷，主要目的是通过众人的反应，来突出罗敷的美貌。
当然，由于坐被翻译成因为的意思较为少见，很多人看到了之后一般都会有所怀疑，会发出疑问。
但这并不代表其不存在，另外就康震教授和孙绍振教授之间的争论，我们还是要谨记，同样的诗词，在不同的环境之下，做出的解释必然会有差异，但这并不代表一方是错误的，而是要辩证看待。
但这正是中国传统文化的魅力，时隔千年，仍旧在不断散发着生机，前人取得的成就，过去千年，我们依旧很难达到。
当然文化的发展在于推陈出新，对于传统文化应该做到取其精华，弃其糟粕，不断地充实发展，促进传统文化的发展。
《诗经》《楚辞》，先秦诸子的智慧，汉赋的宏大壮丽，唐诗宋词的优美典雅，元曲小说的雅俗共赏。共同构成了中国传统文化，对于传统文化，我们应当抱着批判学习的态度去继承，去发扬。
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