汝窑天青釉盘，撇口，折沿，曲壁，坦底，圈足外撇。通体内外施天青色釉，釉汁肥厚莹润，优雅的造型，简单的线条衬托出脱俗的釉色，晶莹如玉。釉面开细碎片纹，细腻含蓄，制作精美。盘底满釉，因采用“裹足支烧”，因此外底留有五个芝麻大小的支钉烧造痕迹，露出灰白色的胎土，俗称香灰胎。此器造型规整，胎质细腻，釉如凝脂，天青犹翠，开片优美，给人一种“雨过天晴云破处”的优雅质感，通器臻善，几近完 美，实为巧夺天工的非凡之作!
汝窑是宋徽宗在位期间烧造的瓷器，当时为什么要烧这种青瓷呢?一个重要原因就是宋徽宗的追求。当时 臣蔡京和各种道士都在撺掇宋徽宗信奉道教，导致宋徽宗后来笃信道教，他大力推行道教，称自己是“教主道君皇帝”。史书记载，宋徽宗设道观二十六等，等级非常多，你一年爬一级，也得爬二十六年;又设立了道学，每年举行大考;把古今道教事迹编成《道学》一书。政和七年，宋徽宗集道士2000人，一起释讲道学。他是真信，不是假信。那么，道教主张什么呢?“静为依归”、“清极遁世”，就是要很清静的这种感觉。道教仪式中，给天神写的祈祷词叫“青词”，又叫“绿章”。青词、绿章，道教都是追求这个颜色。今天台北故宫所藏的宋人书札中，有这种天青色的纸，是淡淡的一种蓝灰色，用来写道教的祈祷词。道教对青色的追求，直接影响了宋徽宗的审美。 欧阳修有一句非常重要的话：“道尚取乎反本，理何求于外饰。”意思是说：我们追求的道，就是返璞归真;我们追求的理，不用加任何装饰。这个追求的道理不仅影响了汝窑的烧造，也同样影响了宋代其他官窑的烧造。下一讲就讲宋代五大名窑中的官窑、哥窑。
由于汝瓷的存世量相对较少，所以见过汝瓷的人就更少。能上手研究的人就更少。但也不像某些专家说的那样玄乎，“目前有一个统计数据比较可靠，说全世界有记录数据可查的汝窑大约67件，对我们今天的人来说，汝窑大部分都在世 界 级的博物馆里，可供你收藏的机会微乎其微”。事实并非如此，民间搞汝瓷收藏的人并非寥 寥 无 几。
蝉翼纹：汝官窑瓷施釉比其他瓷器肥厚数倍，甚至有釉厚于胎的情况。由于釉和胎冷热膨胀程度不同，烧成冷却后，便逐渐出现了大小不等的独特斜向开片，光线折射效果如蝉翼的纹理。
最近这几年又新出土了一些东西，很多东西因为过去的书本上没有，专家根本不敢认。现在一些人说存世的汝窑瓷器，除了那60几件以外的，都是民窑，这个说法是不对的。汝窑的烧造时间的确很短暂，但也不至于存世只有60几件，真正的存世量应该还是蛮大的。但问题是，现在的鉴定界比较混乱，没有鉴定的标准，也没有权 威的组织，因此出现了很多问题。不管社会上怎么说，我认为随着时间的推移，以后民间的收藏还是会得到认可的，因为这是客观事实。我们也要保护藏家的积极性，但真正的存世量到底有多少，这个数字还有待今后的考察认证。但民间一些收藏家收藏到的汝瓷，基本上都得不到社会上的认可，都被认为是假东西。
宋代的五大名窑和民窑的八大系统，它只有“官窑”和“哥窑”的命运是特例，其他都是以它的地址作为它命名的一个依据，汝窑那就不用说了，那就是汝州所烧的窑，宋代汝州所烧的窑。汝窑的窑址呢过去是不明的，它到底在哪儿，不大清楚，大部分人认为是在河南的临汝县，那么直到二十世纪八十年代，我们的汝窑窑址在河南的宝丰清凉寺发现以后呢，才确切的知道了这个烧窑的窑址的位置。
汝窑瓷的概念至此应该清楚了，即是：始烧于宋初，盛于北宋晚期，河南的宝丰、临汝等地方瓷窑烧造的单色釉瓷器。在制瓷工艺上，超过了以前南方所有的青瓷。汝窑除烧青瓷外还烧白瓷、黑釉、三彩、珍珠地划花、白黑花以及白花青瓷、天兰釉钧瓷等多种产品。还广取博收创造了印花青瓷的独特风格，使之成为中原地区的重要窑口之一。
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