我们认为宋后铜镜成分改变主要与社会习俗、时人认识水平的发展和变化有关系。宋金时节，因烽火不断，也因瓷器等多项手工艺术的发展，铜镜艺术不再受到垂青，人们对铜镜更讲究起经济、耐用和制作上之方便来。粱上椿先生说：“镜质成分，宋以降含锡量减少而铅分增多，完全为易于铸造。”这话很有见地。宋后用低锡合金铸镜，最 大缺点是体积收缩稍大，铸造不出精致的图纹来，使得铜镜的艺术价值丧失殆尽，只存了个实用上的意义;所以从艺术品角度看，说宋镜已经衰落，一点也不错。
铜镜是古代人民照面饰容的日常生活用品之一，同时它又是一种工艺品，其镜背的纹饰凝结了古代工匠的审美意趣和冶铸工艺，正是由于铜镜精美的工艺美术水平和广泛的使用，其功能便扩展到社会的各个方面。
今天，现代 考古学根据这些埋藏在古代墓葬中的铜镜纹饰的不同时代特征，为墓葬的断代提供重要的依据，因此铜镜又成为考古断代的标识。
古人以铜为镜，铜镜除可照容、端正衣冠外，铜镜光亮反射的特性，使古人视之为神物，明亮光洁的镜面可与日月同辉。
铜镜也是中外文化交流的重要载体。随着公元前2世纪张骞凿空西域，大量的汉朝物产通过丝绸之路传到中亚、西亚等地区，其中包括铜镜这类日用品。三国两晋时期，随着佛教文化的传入，佛像开始与神仙图像共同出现在铜镜装饰中。以吴国工匠为代表的中国工匠东渡日本后，将当时流行的画像镜与神兽镜结合，制作出具有神兽镜特征的“仿制镜”。唐代是中国历史上一个包容并蓄的开放时代。一方面，外来文化汇入中华文明中，瑞兽葡萄纹铜镜就是吸收异域文化元素的典型物证。另一方面，遣唐使、商人等将唐朝的文明成果带到各地，精美的铜镜成为当地重要的收藏，丰富了世界文化面貌。在“清光宜远”单元，观众可以通过汉代“长宜子孙”连弧纹铜镜、三国变形四叶佛像对凤纹铜镜、“嘉兴元年”神兽铜镜、唐景龙三年瑞兽葡萄纹铜镜等展品感受中外文化交流的多彩。
在古人的思想观念中，他们认为铜镜能照人，也就可以照出妖魅，故此，常常会将铜镜悬挂在家中，或是佩戴着身上，以起到镇宅避邪的作用，正如古代文献中说的那样，“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”。因此，铜镜是避邪镜的话，人就不能盯着看，一来会让人感到心里不舒服，二来让镜子照人也不是那么一回事，所以，博物馆就从不将古铜镜的镜面展示出来。
近年来，铜镜的艺术价值和文物价值被越来越多的人重视，铜镜已成为收藏界一个比较热门的门类。然而，人们更多重视铜镜分类和断代以及价值的研究，从而忽略了铜镜制作技术的研究。实际上，古代铜镜制作技术的研究对于铜镜的辨伪、艺术价值的评价、断代的研究都具有重要的意义。
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