0627 一身之气，皆随四时五运六气兴衰而无相反也。（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）
五运六气是以阴阳五行学说为基础，以人与天地相应观为指导，研究气象变化规律及气象变化与生物关系的一种学说。它是古代的医疗气象学。运气学说通过分析五运和六气两大系统的兴衰（即太过、不及），归纳了气候、物候、病候的变化规律，其基本特点是把天、地、人（包括其他生物）置于同一环境下，并把它们看做是受同一自然规律支配的系统。人身之气随四时五运六气的兴衰变化而变化，而五运六气的太过和不及又是引起反常气候变化的重要因素，反常的气候变化必然会影响人体气血的运行和脏腑功能的活动。故凡养生治病，必以人身之气适应四时五运六气为首务。
0628 人之一身，以血为主，血以气为先。（明·胡慎柔《慎柔五书·虚损》）
血在脉管中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨、四肢百骸，如环无端，运行不息，以维持正常的生命活动。血量的充足和血运的正常，可以养形、养神、生精，使人体面色红润，肌肉丰满壮实，皮肤毛发润泽有华，感觉和运动灵活自如。所以说，人之一身，以血为主。然而，血属阴而主静，必赖于气的推动和固摄，才能不断地运行和化生，故血又以气为先。唯其如此，凡血行不畅，血溢脉外，血液亏损，自当注重治气。
0629 人之一身，有涕、泪、涎、唾、便、尿，皆属一水之化，而发于九窍之中。（明·张介宾《质疑录·论在内为血在外为汗》）
人身诸窍，皆有液体分泌，这些液体有的是人体新陈代谢的产物，有的具有滋润、滑利的功能。例如鼻窍有涕，目窍有泪，口窍有涎，舌窍有唾，前阴排尿，后阴泄便。所有这些液体，虽然形、质不同，所在部位各异，但都属于津液所化生，只是归属于不同的孔窍而已。
0630 人之大气，积于胸中；呼吸出入，上下流通。呼出之气，由心达肺；吸入之气，肝肾相济。（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）
人之大气，名为宗气，乃由水谷之气及自然之气组成，积于胸中，有贯心脉，行呼吸之功。大气的升降出入与心肺、肝肾有关。心主血脉，肺主呼吸，代谢过程中产生的浊气，借心脉的运行，通过肺呼出体外。呼吸运动，虽为肺所主，但必须依赖于肾的纳气作用，才能使呼吸保持一定的深度，从而保证体内外气体的正常交换。肝主疏泄，肾主闭藏，疏泄和闭藏互为制约，肾的纳气作用实际是肾的闭藏功能在呼吸运动中的具体体现。
0631 人之元气，根基于肾，萌芽于肝，培养于脾，积贮于胸中为大气，以斡旋全身。（近代·张锡纯《医学衷中参西录·医方》）
元气，古名原气、真气。人体元气，禀受于父母的精气、饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。先天之精气储藏于肾中，是元气最基本、最重要的组成部分，故说“根基于肾”。饮食物中的营养物质，也即水谷精气，是元气最主要的来源。人体必须依赖饮食物的营养以维持生命活动，而机体从中摄取营养物质又依赖脾脏的运化功能，脾健则元气生化有源，故说“培养于脾”。肾中精气滋养、温煦脏腑，脾胃运化输布水谷精微，又依赖肝木之气的疏调，肝气升发则元气生化源源不断，故说“萌芽于肝”。张氏认为，元气积储于胸中即为“大气”，“胸中大气，即上焦阳气”，具有调节全身气机升降出入的重要功能。此说虽由喻昌首先提出，然张氏阐发之功诚不可没。
0632 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。（《庄子·知北游》）
气是组成自然万物的本原。有形之物由无形之气聚合而成，人体的构成和生命活动的维持亦莫能外。以气之聚散来解释自然万物的始终成败，乃至人体生命活动的生死存亡，蕴含着古代哲学元气论，即气一元论的自然观。中医学理论强调气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。认为生命起源于气之聚合，而终止于气之离散，一旦气绝，生机便息。由此可见，气之于人，至为珍贵。中医学无论诊治疾病或养生保健，均尤重于气，其道理即在于此。
0633 人之生，以气血为本；人之病，未有不伤其气血者。（南宋·陈自明《妇人大全良方·室血经闭成劳方论》）
人体所以能维持正常的生命活动，皆赖气血作为基本的物质基础。“气主煦之”“血主濡之”，通过气的熏蒸、温煦，人体才能维持正常的体温，促进气化代谢等各项生理活动；通过血的营养、滋润，脏腑等组织器官的形态结构和生理功能方得以维持。气血通达于全身上下，外至毫毛腠理，内注脏腑膜原。因此，大凡疾病，无论浅深，是虚是实，无有不伤气血的；从而提示治病过程中应注意调养气血。虚者自不待言，即使是实证，在邪去病愈之际，亦应及时给予适当的调养。
0634 人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。（《灵枢·本藏》）
气血作为人体的基本物质，精神是其功能表现，共同维持正常的生理活动。气血充盈，则脏腑、营卫、经络的功能协调和顺。人的精神不仅是脏腑、气血等功能活动的表现，而且在一定条件下，又能影响人体生理功能的协调平衡。血气精神由人体所生，又为人体所用，是生命活动所必不可少的。亦有将血气精神分作为四，精与血属阴为命之本，神与气属阳为性之根，养生家尤重此说。
0635 人之身如国。神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
精、气、神是人体生命的基础。人的生命起源于精，出生后又必须依靠精的供养；生命的维持有赖于气，真气充盈方能保证各种生理活动的正常进行；神由精气而生，又反过来支配精气的活动，是生命活动的外在表现。将人体比作一个国家：人之神犹国之君，国君贤明则国家治理有方，神气充沛则脏腑功能协调；人之气如国之民，人口众多则国家强大（古代生产力低下时如此），元气充足则形体健旺；人之精如国之财，财产丰厚则国家富足，精气充盈则生命力旺盛。《内经》称心藏神，并喻为君主之官，并称“主明则下安，以此养生则寿”。说明精、气、神是人身三宝，而神更是立身之本。因此，养生防病须时时不忘神全、精充、气足，才能长葆健康。
0636 人之所以成生者，血脉也。（《灵枢·九针论》）
人的成长和生存依赖血脉通畅而使气血不断运行。血是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。血行脉中，脉为“血府”，是血液运行的通道，起着约束血液运行的作用。血液循脉运行周身，内至脏腑，外达肢节，周而复始，发挥营养和滋润的作用，为脏腑、经络、形体、官窍的生理活动提供营养物质，是人体生命活动的根本保证。《活人书》卷三有云：“血脉者，营养百骸，滋润五脏者也。”《灵枢·平人绝谷》曰：“血脉和利，精神乃居。”人体血脉阻滞，气血运行不畅，轻者供血不足，头昏目眩，心悸健忘，肢体麻木，重者血脉瘀塞，血液循环中断，危及人之生命。
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