第四章
道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知谁子也，象帝之先。
——《道德经》
上一篇解读了《道德经》第七十七章（浅谈《道德经》：道能自正），重点对道可自正，进行了解读。
有些读者认为道不可自正，并用佛法的分别心来否定，在这里，我再补充解读。
《道德经》第三十七章：道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
道法自然，道存在于万物中，但又不存在，道的存在，是以德的形式表现出来。
不辱以静，天地将自正。
当没有人为的相对属性去作用于物，德就会回归于道，万物将自然平衡，这也是道法自然的意思。
“正”不是“反”的相对词。
当自然法则被破坏，天体会自正。
本篇其实也是在讲道可自正。
普偏解读
先看第一句：道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
流行的解读：
1、大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。
2、道，虚而不满，同时有源远流长，就像永无休止、能生万物的那个想象中的宗主一样，就可应用无方，量同太虚。
3、“道”作为事物的超然之因是以“冲”与“用”的动词描写得以实现，但或许它不会塞满事物，它深不可及似乎就是万物的宗本。
4、存在的本然真相——道，是没有任何形质状态的，但它显化呈现的万物却永无穷尽。多么深邃的存在啊！似乎就是万物的共同本体。
这四种解读各有各的道理。
主要围绕“道冲”在讲，主要意思：道是虚而不满，因此源远流长。
我的疑问是：道本无形，何来“虚盈”？
道，如果是自然法则，道是没有相对属性的，没有相对属性，必然也是无形的，没有空间的概念，无形的道何来虚而不满？
道老解读
道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
道法自然，道生万物，以德蓄之。
德为道的表现形式，德有阴阳，有形有状，就像器具，有形有边，满盈可现。
道无边无形，没有时间和空间的限制，就好像是万物的源头。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
道法自然，道之用为德，最终都要回归于道，以达到自然平衡。
锉钝锐利，再无锐钝两性；
消除纷争，再无对错两性；
调和光芒，再无明暗两性；
混同尘埃，再无大小两性。
如果延深解读，可以这样说：
消除掉一切事物的突显特征，分解一切事物的内部结构，均衡一切能量差异，就算这样把一切毁灭到细微存在的极至，隐然中，似乎仍然有所存在。
道可自正。
湛呵，似或存，吾不知谁子也，象帝之先。
道的作用（德）无比强大，把事物分为有形与无形，又赋予万物阴阳两面，但道又能自正，最终所有相对属性又合二为一，这便是道。
它真的存在吗，它无形无名，我不知道它来自于哪里，应该产生于天地万物之前吧！
道，道法自然。
道，它太深奥了，它无形无边，没有时间和空间的限制。
他不但是一切道理的源泉，更是万物的本源。
锐利的能够锉钝、纷争能够解开消除、光芒能够调和、尘埃可以融合，道真的太强大了。
这样的“东西”存在吗？，假设它存在的话，我不知道他来自哪里，应该产生于天地万物之前吧！
读后感
解读《道德经》，如果不能够理解“道法自然”之真义，只凭字面解读，很难。
很多解读，虽然大都能自圆其说，但很难经得起推敲，所以才行成了千人千道。
读了这篇，给了我们什么启示呢？
道无形，无边，我们看不到，摸不着，也说不清楚，更不知道他从哪里来，什么时候产生的，但道确实存在，而且以德的形式与天地万物同在，并且道可自正。
当我们遇到困难的时候，在我们想不出办法解决的时候，不如放手，但不要气馁，更不要放弃，因为道可自正，转机也许就在眼前。
道千变万化，但不管怎么变，都是道在自变，或者说不变，道与我们同在，我们只需要去欲，即可与道同在。
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