中国古代铜镜艺术巅峰-汉唐铜镜

铜镜为我国青铜文化的重要组成部分，是古代先民用于照察衣冠容貌的生活用具，已有四千余年的历史。铜镜铸造，讲究衫与装饰并举，其正面光滑如水、清晰可鉴，背面纹饰考究、辞铭温雅，折射出历朝历代的社会风貌与审美情趣，铜镜也因此成为考古断代的重要标尺之一。

铜镜给帝王留下了“以铜为镜正衣冠，以史为镜知兴替，以人为镜明得失”的思考，也给文人墨客带来了才子佳人的趣话，它从侧面见证着我国古代政治、经济、文化的发展，也映照着华夏文明美的历酲。

铜镜各部位的名称

铜镜各部位的名称

古铜镜的整体及各个部位都有一个约定俗成的名称。主要分为质地、 包浆、形制、镜面、镜背、镜钮、钮座、内区、中区、外区、圈带、镜缘、 手柄等。

质地：指古铜镜的金属成份。如红铜、青铜、黄铜等各类铜合金。

包浆：指古铜镜外表的化合氧化层及锈蚀斑痕。如黑漆古、灰漆古、水银古，绿漆古、绿锈斑、红锈斑等。

形制：指古铜镜的基本形状。如圆形、方形、葵花形、六边形、方菱形。

镜面：指古铜镜用以照容的平整光洁面。

镜背：指古铜镜照容面的反面，大多铸钮有图案、花纹、铭文。

镜缘：指古铜镜背面以钮为圆心，最大半径的点的轴迹线，即最外缘。 内区、中区、外区：分别指古铜镜背面配置纹饰图案的各个部分。有的铜镜背面只有内、外两区。

圈带：通常是指古铜镜背面铸有文字的部分。

镜钮：指铸在铜镜背面中心有孔的装置。钮中之孔可穿绳系带便于使用。

汉代铜镜的分期

西汉早期

这一时期的铜镜大都沿袭了战国晚期遗风，但也有其新的特点，如镜钮新出现了兽首钮等，同时铜镜纹饰中地纹渐趋减略，多采用简单的云纹和雷纹等，此外铜镜背面逐渐出现铭文，如“大乐宝贵”、“常勿相忘”等。

西汉中晚期

此时铜镜镜背的粗略地纹已逐渐消失，镜铭也开始成为镜背纹饰的重要组成部分，以“日光”和“昭明”铭最为盛行，且出现了商标式的铭文，如“汉有名铜出丹阳左龙右虎主四方”、“汉有善铜出丹阳 和以银锡清且明”等语。主题纹饰简化朴素，且广泛使用四布局形式，以四乳为基点将镜背分为四区，期间布置主题纹饰。

新莽及东汉早期

这一时期的铜镜铭文种类增多，铭文字体趋于艺术化。其纹饰复杂多变，由静趋 动，制作精致，为两汉铜镜发展的高峰。以纪年镜和象征天地四方的四神博局镜最为 流行。

东汉中晚期

至东汉末，铜镜纹饰更为丰富，新出现了人物神仙故事图案，如“东王公、西王 母”等神仙内容，还有神人车马画像和神兽等新题材，广告铭和纪氏、纪地铭已非常 流行。同时，还新出现了浮雕式表现花纹的手法，使纹饰形象更为逼真。

汉·星云镜

1979年西湖公社胡场出土。

铜镜分内外两区，内区为圆形钮座，座内九连峰式乳钉钮，外饰圈状八乳钉。座外为双圈放射纹，与内连弧纹各环绕一周。外区为主纹乳钉，分东西南北四方位各有一高耸乳钉间隔，各排列有序的八平乳钉相拥，四方位间各有十一个乳钉，有三弧线纹连接，全镜共有九十七颗乳钉，号称“百乳”，整体观看似绵延不断的山峰。再外为放射式圈纹，镜边饰极富外张力的平宽内向十六连弧纹。

此汉镜因其众多乳钉有线条相连，与古星相图相似，考古界称之为“连峰钮星云铜镜”，收藏界则称之为“百乳镜”。

汉·生肖博局镜

1971年扬州城北公社新民生产队出土。

此镜青铜质，圆形、圆钮，双线方格内为十二乳钉，间以十二生肖（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）篆文铭，博局纹将内区分为四方八区，分别配置青龙、白虎、朱雀、玄武四神。各位于卯、酉、丑子的一方，各占一区。南朱雀、北玄武的方位，正好与子北午南的方向一致。

其它的四区是：青龙配瑞兽，白虎配禽鸟，朱雀配羽人，玄武配蟾蜍。其外短斜线纹与锯齿纹各一圈，云气纹缘。此镜刻画飞禽走兽，线条流畅。

另外一个特点就是其装饰花纹中间，有规则地饰有三个符号，国外学者依其形状像英文字母“TLV”，故又称之为TLV镜。

汉·杜氏西王母瑞兽画像铜镜

1975年仪征龙河凌东大队高山生产队出土。圆形，圆钮，柿蒂纹钮座。主纹以五个乳丁分成五个区，构成五组不同的花纹图案，其外为铭文带和边缘纹饰带。边缘内饰锯齿纹一周，其外饰双鱼、龙、人、虎、鸟、羽人、象和瑞兽等纹饰，其主题为西王母和玉女，她们旁边分别竖行、横行阳文刻写“西王母”、“玉女”铭文。西王母头戴胜，衣领交叉，双手相接，席地而坐，右侧玉女亦衣领交叉，长跪侍待。向右旋转，第二组纹饰为两只玉兔相对而跪，各自持杵，面对一臼先后捣药。第三组纹饰为一羽人骑着奔跑的瑞兽。第四组纹饰为一羽人骑疾驰的奔马。第五组纹饰为两羽人各自持杵，面对同一臼先后捣药。其阳文隶书铭文为“杜氏作珍奇镜兮，世之未有兮，之解之英华毕毕而无极兮，上西王母与玉女，宜孙保子兮，得所诊吏人服之，曾官秩白衣服之，金财足，与天无极兮。”

扬州出土的西王母题材的铜镜共有四面，其他三面为西汉西王母玉兔博局纹镜、西汉西王母玉兔博局纹镜、新莽西王母羽人博局纹镜。它们的发现，填补了出土西汉铜镜此类文物的空白，对于研究两汉思想风俗的转变有着重要的意义，成为历史及思想史研究的重要证据。

汉·八连弧云雷镜

汉·善铜铭羽人禽兽博局镜

新莽·西王母羽人博局纹镜

汉·铜华铭连弧纹镜

汉·“日有熹”铭四神博局纹镜

唐代铜镜

唐代是我国铜镜发展史上又一个新的历史时期。铜质合金中再次加大锡的成分，使得铜镜质地更显银亮。造型上，突破了汉式镜，除了继续沿用前代的圆形、方形之外，又创造出各种花形镜，如葵花镜、菱花镜、方亚形镜等。在构图上，唐代铜镜虽然还是环绕式和对称式的表现手法，但是布局清新明朗，流畅华丽，自由活泼，特别是高浮雕技法，神气充沛，柔美自然。在铜镜图案上，除了传统的瑞兽、鸟兽、画像、铭文等纹饰外，还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹，表现现实生活的打马球纹等等。同时唐代铜镜中还出现了题材新颖，纹饰华美，精工细致的金银平脱镜、螺钿镜。这一时期，扬州凭借发达的经济，成为全国著名的铸镜中心，并成为朝廷主要的贡镜地区之一。

唐代铜镜特点分期表

唐初

为汉魏铜镜向唐代铜镜的过渡时期，工艺沿袭前代特征外，又有创新。有圆形和方形，与传统形制特征相似，以圆形者较多。镜钮除了圆形外，也多见兽钮和龟钮。流行四神镜、十二生肖镜、四神十二生肖镜、瑞兽镜外，以鸾鸟葡萄、宝相花等为主题的纹饰图案，也逐渐开始发展起来。文体一般为四字诗歌，字体多隶书，点画无缺。与汉魏四神镜有所不同，唐初四神铜镜四神虽也多配置于规矩纹间，但规矩纹只有“V”字形符号，而没有“T”、“L”符号，且镜背由双重高凸弦纹分为内外区。

盛唐

中国社会经济空前繁荣，文化艺术也迅速发展，铜镜工艺也显示出了崭新的特征和风格。出现菱花形、葵花形等新镜型。镜体一般比较厚重，给人大气之感。兽纹、宝相花纹继续流行，还出现大量新题材，铜镜种类繁多，有海兽葡萄镜、雀绕花枝镜、瑞兽纹镜、对鸟镜、宝相花镜、盘龙镜、狩猎镜、打马球镜、三乐镜、月宫镜、飞仙镜、真子飞霜镜、特种工艺镜如螺钿镜、金银平脱镜、嵌银鸾兽镜、错金镶料镜等。表现手法也富于写实，图案多采用高浮雕或浅浮雕的装饰技法，花纹结构恰当、富丽大方、制作完美，呈现出浓厚的“盛唐气象”。铭文镜大幅减少，铭文带也少见。材质上，金属成份中锡的含量增多，镜面较前朝所制更显清亮明澈。

中晚唐

社会经济萧条，铜镜工艺急剧衰退，造型、纹饰、技法均不比盛唐时期。圆形、方形、方亚字形。多为圆钮，且多无钮座；镜缘多为素缘；镜体多较单薄，铸造也不太精细。总体呈衰退趋势，有简单的植物纹（叶脉纹），流行具有道教意味的八卦纹和带有佛教色彩的“卍”形纹。八卦纹以八卦为主，同时配以符篆、干支、星象等纹样；佛教“卍”形纹，相对单调乏味。铭文较前期有所增加，圈带式铭文明显增多，但文字排列不够严谨，内容也不够丰富。

唐·真子飞霜镜

真子飞霜为唐镜常见题材之一。此镜铜镜画面最下方通常为一莲花池，以乌龟和莲叶构成钮和钮座。镜钮左侧为端坐抚琴的男子，身后有树林、竹笋等，向前有一几案。案上置有笔、书等物。镜钮右侧为一立于石上展翅起舞的凤凰，其身后有两至多株花树。画面的最上方为山云衔半月图，又称云山日出，有的铜镜于云层下方有一田字格，格中配有“真子飞霜”四字。

关于真子飞霜的解释，学术界众说纷纭，尚无定论，但大多认为与道教思想有关。“真子”，当指古代传说中的神仙“玄真子”。而“飞霜”，古人笔下多用其描写音乐的效果。“真子飞霜”即指仙人弹琴，反映道教超然尘世的特点。“真子飞霜镜”的出现，正是唐人求仙思想的生动体现。也有人认为体现的是佛教文化，因佛教以信顺佛法、继承佛业者为真子。

唐·海马葡萄纹镜

海马葡萄纹镜，又名海兽葡萄纹镜、天马葡萄纹镜、瑞兽葡萄纹镜等。为唐代铜镜中最具特色的新镜类。瑞兽纹、葡萄纹早在汉代就已出现，而将瑞兽与葡萄纹相结合应用于铜镜之上，却为唐代首创，反映当时对外交流之盛。形制多为圆形，也有少量方形或菱花形，多伏兽钮，纹饰为浮雕式“海兽葡萄纹”，镜背分成内外二区。瑞兽嬉戏于葡萄枝间。这种铜镜多流行于唐高宗时期，以武则天时期最盛。此类镜装饰奇异，纹样充满神秘色彩，被称为“多迷之镜”、“凝结欧亚大陆文明之镜”。

唐·双鸾衔绶带纹镜（此镜被颠倒放置，看上去有些费劲）

此镜属对鸟镜系列，是唐镜中具吉祥寓意的题材之一，盛唐和中唐时颇为流行。形制多为八出葵花开，主题纹饰以二禽鸟为主，镜背有双鸾，各口衔飘动的五彩绶带而翩翩对舞。鸾是民间一种象征吉祥的飞鸟，又有“天下安宁”的涵义，绶与“寿”同音，象征长寿。这种铜镜可能与唐玄宗每年“千秋节”要铸镜赏赐宗室臣下的史事有关。玄宗曾为这种铜镜赋诗“更衔长绶带，含意感人深”。

唐·四神马方镜

唐·云山瑞兽花卉镜

唐·云山瑞兽花卉镜