有些书，着迷的人很多，认真读的人却少，读通、读懂的更加稀罕，《周易》就是这么一本古老的书。自问世以来，迷它的人一拨一拨，讲它的人铺天盖地：人活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心；娶媳妇生孩子，出趟门买块地，都得起一卦。周易对中国社会影响之深、之广，无与伦比。
《周易》在中国经典中是极为特出的一种，一是它是最古老的经典，传说是人文初祖伏羲画卦，或许难于考证，而商周之际便已出现周易的雏形则是文献与考古发现皆能确证的事实。第二是地位稳固，从孔子时周易就是圣人亲口认证的经典，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。而到了汉代，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首。后世的九经、十三经皆遵而不改。汉代以后，《周易》也没有遭受《尚书》那般被“辨伪”的磨难，依旧注者云集，一直到今天。第三是不同于黑格尔对于《论语》的不屑一顾，《周易》在西方世界也一直颇受尊崇，是西人公认的东方古老智慧的代表，译本、读者也最多。但是颇为奇怪的是，关于《周易》的书，不下几百种，但是真正能深入浅出、讲懂讲通《周易》的著作，却一直未能出现，一般读者对于易经，仍然望而生畏。
李零教授在2007年郑重发愿，要写出四部“我们的经典”，讲析《论语》、《老子》、《孙子》、《周易》等现代人眼中最能代表中国古典智慧的书，把它们请下神坛。前三种写作都颇为顺利，保持一年一本的速度，而最后一本似乎颇为耗费心力，差不多三年之后，《死生有命，富贵在天〈周易〉的自然哲学》才悄然面世，给盼望已久的读者一个新年的惊喜。这本四百多页详解周易的专书的推出，也同时意味着，从此以后，普通人接近易学终于有了这么一本靠谱的导读，面对《周易》，不用磕磕绊绊、战战兢兢了。稍微有点古文献功底的读者便可借此一窥易学的世界，若有进一步的兴趣，也能仰仗本书的指引，探究易学的堂奥。
本书的体例颇为独特，先替读者梳理一下周易的关键词，挑出二十个周易中最常出现的语汇，列出辞例，下附案断，依据新出土文本，对传世的《周易》正文加以全新的整理和疏解，以出土简帛材料和传世文献相互印证，破解了许多疑点，并用简要的语言贯通大义、白话译注。在此基础上，《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学，书中也有独到的阐述，辞章、考据、义理皆融汇于本书。
李零在序言里说：
去年我一直在编老师的书:《张政烺论易丛稿》，我必须把这本书编出来，才能写自己的书。
话说得平实，却也动感情，对老师的尊敬和忆念，对学术的严谨不苟，师生之间的学问的传承发扬，皆蕴含其间。而面对当代学术日益项目化的现状和学界中人都已变成“基地分子”的困境，李零的抵抗是坚决且持久的。单兵作战，独立任行，“不入基金账目陷阱，不搞集团攻势”，与二三子教学相长，切磋琢磨，以写“自己的书”为乐。
李零的文风历来为众人所称道，无论在别的专家笔下如何僻奥难解、云山雾罩的语词概念，李零就有把它们解说得明白如话，晓畅清晰的本事。一字一句，一句一段，干脆明了，读来如饮甘酿，痛快无比。毛泽东几十年前所提倡的“改进我们的文风”，在李零的笔下才算真真正正开花结果。
其实，对《死生有命，富贵在天》这么精深的集大成之作，稍有自知之明的人都不会轻易评判，贻笑大方。而笔者之所以不揣浅陋，拉杂为文，一是机缘巧合，能先其他读者一步看到样书，其胜义纷披，启人深思之处举目皆是，急于和同好分享；二是有感于近年来各行各界大声疾呼，拼命寻找的大师，其实既不在高目深鼻的异邦君子里，也不属影影绰绰、似幻似真的民国学人中。恰恰相反，1949年以来的人文学术其实法度谨严、流传有序，远非有人所臆造的那般失落与不堪。通过学术机构的建立与完善，通过文物、文献的科学发掘与整理、研究，到了李零这一代学人，对于古代中国的认识，已经迈过前人与西人，成为公认的学术标准。而通过他们的著作，古代中国的无数奥秘，也一步步向我们敞开。关于《周易》也是这样，书出来了，看或不看，信或不信，它都在这儿，以后轻易绕不过去。 （《死生有命 富贵在天》， 李零著，三联书店 2013-1） (知春客)
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