景语与情语，虽然是一个古老的命题。生命之树常青，在今天仍有探讨的必要。
明谢榛说：“情景相融而成诗。”清吴乔说：“景物无自生，为情所化，情哀则景哀，情乐则景乐。”宋范晞文在《对床夜话》中，举杜甫五律作例细说何谓景语情语，清晰可识，亲切可读。“天高云去尽，江迥月来迟。衰谢多扶病，招邀屡有期。”上联景，下联情。“身无却少壮，迹有但羁栖。江水流城郭，春风入鼓鼙。”上联情，下联景······知此，写景言情时自会增强自觉性，减少盲目性。
然而“谓首首当如此作，则失之矣”。有的诗并不重写景，偏重于写情，或者说理。诗可无景，但决不可无情。无景诗在古代已有，非是宋的专利，时至宋代尤为突出。如江瑞友《牛酥行》，从头至尾，将小官向大官行贿过程入木三分地讽刺了一通，一句景也没有。李清照的词 婉约多姿，情景并茂，以意象鲜活见长，但诗常不写景。如“两汉本继绍，新室如赘旒。所以嵇中散，至死薄殷周”（《咏史》）。大家耳熟目识的《乌江》亦是。显而易见，这同她的词《如梦令》比起来，要质实得多了。如掩去名字，发在《网上》会有人看吗？更不要说不能上首页了。她大概不是 不知写景，而恐是这类题材不易写景，也不宜写景，内容决定形式。再如范成大《后催租行》同样也没有写景。这一现象，应看作是诗的发展变化，是以文为诗，好议论尚理的宋诗所共有的，开后世议论诗之先河。“老干体”之所以多不写景，其中一个原因，不能不说是受题材限制。比如庆“七一”、“十一”之类，怎样写景，就是一件难事。不能悉归之于不识写景。当代诗人林从龙说，他咏上海世博会 如何写景，就费了好大一番周折。《中华诗词》中的“时代风云”栏目不看好，也在这里。人多偏好看景，是花就能引蜂。尽管有些诗，词胜于质，景象堆积，淡而无味，《齐梁体》之余孽，毫无思想性可言，却能受到赞赏，原因就在这里。
王国维论诗更深入一步，言景分“写景”和“造景”，这就放开了诗人的手脚。诗人所写之景，并不限于眼中所见，还有心中所想。眼中所见，不足于舒展情怀，需移景入画，笔补造化，于是得造景。“鸡声茅店月”并非同时所见，“人迹板桥霜”也未必一地共有，造景之功也。“千里冰封，万里雪飘”非目所能及，里程也未必是用尺量出的。
处理好“情”与“景”二者的关系，并非易事，必须走过一条漫长的修练之路。常见的毛病是：
一、情景分离。所吐之情是一回事，所绘之景是另一回事，二者诚如冰碳难容。景是剪贴上去的，不是生出来的。情由景而生，景是第一性的，情是派生的，然而情反作用于景，统帅于景，景或多或少，或显或隐，皆由情裁，按方抓药。陶尽渣滓，汲取精华。抛开了情，景语便失去了魂，断了线，再好也只能是一幅幅照片而已。张继《枫桥夜泊》句句言景，景中含情，虽未单独言情，而情已足。古大家写景之作，皆深藏其情，故景语皆情语，如糖溶水中，饮水知甜而不见糖。
论诗通常说“情由景生”，但这还不够。事实是既有“情由景生”直循的“写景”；不能否认还有，因事（情）而写 的“造景”。也就是先有了一个以往社会实践的认知、概念，而后造景成诗。这同触景生情成诗的顺序相反，是先事（情）而后景。李颀《古从军行》、王维《桃源行》，何能是当时见景生情，皆积往日所见所闻而成，造景也。古人 有的景语，粗看似乎于与情（旨）分离，如王维《送梓中李使君》“山中一夜雨，树杪百重泉”，宋之问《题大庾岭北驿》“江静潮初落，林昏瘴不开”。杜荀鹤《春宫怨》“风暖鸟声碎，日高花影重”，老杜《佳人》“在山泉水清，出山泉水浊”，皆是意思完整，可以独立观赏的诗句，似乎与诗无关紧要的话，而实际上都暗暗与诗旨相联系着，意断而神不断，起着比或兴的作用。这同那些情景分离，“寒夜以板为被”者，是不能 想提并论的。
一般而论是，乐景写乐情，悲景写悲情，“情哀则景哀，情乐则景乐，”然而也有例外，《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀。
二、有景无情。这有两种类型，一种是所谓无情，并非是没有一点情，而是没有自己独有之情，多的是共公之情，“通用件”。放在此处行，放在彼处也行。今天能用，明天能用，以后还能用。张三可用，李四也可用，这件事可用，那件事也可用。不断重复别人，重复自己。言松竹则耐寒，言长江则不尽，言蜀道则难攀，言归隐则桃源。人有差别，情有深浅，时有递变，要深入生活，联系到具体事上写情，情才有特性、有个性、新鲜。无个性之情，也就是无情。二种是有景无情。这多表见在青年学生的作品中。由于社会阅历浅，学识低，乏见解，只知堆积景，而无识见无情可言。不顾“文不贵悦目而贵有用”之古训。这类空洞无物，无病呻吟的诗，与“老干体”组成两翼充斥当今诗坛。
三、矫情、虚情。表面上看有情，而并非真情。有泪，是挤出来的，哭，是做样子的。随大流，他人说好，我也便说好，“人民公社好”，“文化大革命好”，······没有或说隐藏了自己的立场、观点、见解。腰缠万贯，一日三餐，穿绸着毛，而吟饥寒。心里终日想的是升官、暴富，口中说的是淡泊名利，情何能真。道听途说，以“二手货”代感受，身在南国，嗜谈北疆，情能有几分实。当前诗坛，“愁”十分缺货，于是没有愁就造愁。饭局多得吃不尽是愁，高档领带橱里放不下是愁，钱多得在箱子内长毛是愁，夜生活玩得累是愁，这些愁进了诗，它能是什么样的情呢，又能谁感动谁呢？可想而知。
四、情调低俗。情有高低雅俗之分，诗仅知“发乎情”不够，还须知“止乎礼义”，情是高尚的，健康向上的。刘勰提倡文必“宗经”我们不能完全接受，但也不能完全否定，国家兴亡，民生甘苦之情，才有更大的意义。个人之愁，只有折射社会才有价值。一点无名闲愁，无病呻吟乃至低俗，决不会受识者的青睐，即使可哗众一时，终必会被历史所吐弃，“文之见称于世俗者，必见弃于君子”。纳兰之作，不能不说细腻缠绵，品格总低一筹，响应声微。李煜《菩萨蛮》（花明月暗笼轻雾），咏其与小姨子偷情，所写不能谓不真切，虽为一代词王，难逃“政坛败类”之臭名，词也终不能广为倡导，刊在教科书上。论诗只讲情景，实际是不够的，还必须想到藏在情景二字后的“义”字，此理可废乎？
五、寡情、薄情。感情投入不进去，低度酒又惨了水。西边日头东边雨，道是有情却无情。蜻蜓点水，刚要触及，忽又走开，有的看似一肚子的话要说又说不出来。有的是根本没有话可说，面对景物，尚没有凝结、升华出理性来，说也是乱说、瞎说。自己的话不去用，偏要用自己十分缺乏的，他人的话，陈年话。长了一张古人面孔，费力不讨好。直路不走走弯路，凑句、凑字，连描诗也不到了。
要克服上述毛病，解除困顿，唯有记住董其昌的一句话：“读万卷书，行万里路”涵养胸襟，提高眼界再坚持写写写，改改改，假以时日，一步一个脚印地往前走，终会有悟、有获。不要追随当代名人邯郸学步，他有他的灵性，我有我的灵性。不要靠字典写诗。那同诗道背离。我敢断言，如果走错了路，又不知改穷其一生也写不出有生命力的诗。联系客服
