人学：

Hominology

定义：开发人至高人格全息潜能的学问

人的本质：宇宙间拥有最高全息潜能的物种

认识论：全生态世界观

目的论：到达人成全幸福的目的地

发展轨迹：同化成长、创造性发明、息性上升

人性描述：全息体、自我显现的集合

人学价值：高居整个人类思想学说的顶端

人学教育：人格及其生态修养的实践工程

人学的意义：成全人类共同体的幸福

人学是指以整体的人为研究对象的科学。

主要研究人的本质、人的形成和进化、人的存在和发展、人的现代图景和未来等问题。人学思想在历史上源远流长。中国古代“天人合一”的思想，反对将天与人相互敌对，讲求天与人的统一。始于春秋战国时代的关于人性善恶的争论，在中国延续了两千多年，孟子主张性善说，荀子主张性恶说，告子主张性无善不善说，世硕主张性善恶混说，王充主张性三品说。《论语》作为儒家经典，重点记载了孔子对于人生问题的观点。西方从古希腊开始，同样重视人的研究。政治家伯里克利提出“人是第一重要的智者”。普罗塔哥拉认为“人是万物的尺度”，“是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。亚里士多德认为人是政治的动物、社会的动物。13—17世纪的欧洲文艺复兴运动中，作为资产阶级意识形态的人道主义得到弘扬，后来的启蒙思想家和资产阶级革命思想家如伏尔泰、洛克、卢梭、狄德罗、康德、费尔巴哈等人对人的本质和人的地位问题进行了更深入的探讨，其基本思想是把自由、平等、理性和爱情看做人的本质。但直至20世纪80年代末还未建立起能被大多数学者认同的人学科学体系，一些学者甚至对是否要建立一门单独的人学表示怀疑。科学的人学体系的建立应当以马克思主义哲学，特别是历史唯物主义为指导。人学主要是一门社会科学，但它的发展离不开人类学、心理学、生物学等学科，故也是一门综合科学。[1]

朱氏脉人学，着眼点在于：开发人类灵感，扑捉宇宙信息，为人类生命生活服务，达到“本原真善美”。具体的说便是：以辨证唯物论、宇宙全息辨证观为指导，以脉诊为契机，以人为中心，按照物质世界“三要素”,人的“三种基本属性”,人类所处的“五重环境”和“五种场”的综合效应研究人(包括生命、生活、工作、学习、和身体状況），总结出到达“本原真善美”的规律和便于操作运行的科学显效机质。脉诊是了解人的内环境最有效的手段。相对于宇宙而言，内环境也叫微环境。除掌握自体微环境外，还要掌握家族家庭群体和住宅居室环境电场磁场气场对人类生命生活的影响。继承与发扬古今中外建筑学的优良传统，按照不同的地区、不同环境，尊重并适应不同条件，讲究住宅庭院居室文化。科学建房，力求达到各自的又符合整体规划要求的“真善美”。破除人们头脑中深藏得很深的“阴阳宅”中的传統迷信(“土迷信”和“旧迷信”)。万物有灵是人，除了活着的人，一切都不灵。不讲“阴宅”自然也无“阳宅”之说。要以人为中心作文章，才能形成一切为了人类本身的科学的《人学》

我之人学：面向未來，是未來学；面向真理，是“求是”学;面向宇宙，是宇宙信息学(时空信息学和四维空间学)；面向人间万象，是人事信息学；面向人的三种基本属性，又是自然环境、社会家族、生理思维之学。由于她是未來学，又是从中华传统文化与现代文明结合升化净化的产物，是一门全新的学说，不可能在短时期内为人们所理解，所以只写出理话框架中的前四句(其内容，1988年12月后通信中有较多体现）：

天地人亲居同参；病人家国世共治；

宇环人体脉相应；脉血精气神纵览；

以上適自易非先生《我之脉学观》

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