藏式建筑的色彩分析
【摘要】：深入分析藏族建筑装饰色彩，简述藏民色彩审美观的形成，追溯藏式建筑的色彩深层宗教语义以及当今设计用色启示。
【关键词】：藏式建筑 色彩 宗教语义
【主文】 面积为300多万平方公里，平均海拔高达4 500 m 的雪域高原, 气势险峻, 气候干燥寒冷, 空气稀薄。这里却有巍峨陡峭的雪域高山、洗涤心扉的蓝天白云、安静流淌的河流湖泊、震撼心灵的无际草原。就是这神秘领域孕育出一批无比虔诚的藏民。也许由于这独特的地理环境，使藏域先民试图用一种方式寄托对美好生活的期望，因此原始宗教的神灵崇拜和佛教在充分满足了藏民情感诉求后，在西藏也得到长远发展，并且深刻影响了藏民审美建立，成就了最为纯净的色彩启迪。正因如此，成就了藏式建筑独特的装饰色彩艺术，宗教文化也借托色彩以一种，纯净，豪迈、单纯，热烈的方式表达出来。
一、藏式建筑装饰色彩概述
尼采曾说过：‚在建筑中人的自豪感，人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。‛ 这句话是否可以理解成建筑是某种东西的另类展现。色彩作为建筑展示方式之一，是否也在告诉我们什么。
藏民是最为虔诚一群人，宗教是他们的精神支撑。苯教作为古老的原始巫教，最初在吐蕃王室第一代祖先聂赤赞普之时从拉达克附近带入西藏的。苯教【2】的崇拜对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。对于颜色，苯教的三重宇宙结构用颜色象征：太空为白色，空气为黄色，地表为红色，地下为蓝色或黑色。这种色彩暗示反映在藏式建筑装饰上，形成了有关颜色的固定思维模式，像白色表示慈祥，黄色表示繁盛，红色表示权力，黑色表示威猛，蓝色表示神秘；白色、绿色（蓝色）、红色与黑色代表东、南、西、北四方水平宇宙空间等等。也能经常在在苯教寺院中常常看到白色天神，
黄色中空年神，红色地表赞神，蓝色地下龙神等神像。。
西汉年间，佛教传入中国并最终成为西藏正法，苯教没落，伴随的不仅仅是西藏全民的精神洗涤还有的就是又被予以不同的语义的色彩。佛经中有这样的规定：‚意‛表示温和，以白色为代表： ‚增‛表示发展，以黄色为代袭： ‚怀‛表示权力，以红色为代表： ‚伏‛表示凶狠，以黑色为代袭。按佛理的三界，红色表示‚赞界‛，为中性和阴性; 白色表示‚天界‛，为阳性; 蓝色表示‚禄界‛，为阴性等等的色彩限定。但是与苯教发展最为不同的是藏传佛教在其发展过程中，形成了宁玛派(红教) 噶举派(白教) 萨迦派(花教) 格鲁派(黄教) 四个教派，不同的色彩在不同的教派中被赋予了特殊的含义。教派林立下的特殊的宗教色彩含义在的背景下甚至也影响到了民居和其他类型建筑色彩的运用。如萨迦派寺院刷红、白、蓝或红、白、黑三条色条纹，以象征文殊、观音、金刚手，三色成花，以此寓意善良、智慧、勇敢，信奉萨迦派的民居也在外墙上刷上三色表达自己的宗教信仰（图1）。 在宗教影响下，藏民对于藏式建筑中颜色的使用也有了程式化的使用：大面积使用的白、红色以及门窗洞口常用的黑色，分别代表了佛教世界中的三层—天上、地上、地下。白色为吉祥，主要用在大面积的墙面上；黑色为驱邪，主要用在建筑和外界联系的门窗套上，以防外邪入侵；黄色为脱俗，代表一切高贵的特征。红色为护法，演变成为高等级的尊贵用色。蓝绿二色往往就被运用在装饰之中。所以我们常常看到宗教建筑大面积的金色屋顶，黑色的门窗套，加上局部艳丽色彩图案的点缀，寺院外墙以黄色和红色为主；而民居建筑就主要以白色外墙和材质的自然质感和色彩为主。与此同时，受及所累，形成了藏民族铭刻于心底的诸多色彩观及象征意义：如藏族建筑中常用的白黄红绿蓝这五种颜色，分别表征着佛教密宗五大要素素‚逢、拳、火、鼹、空‛的色彩形象，白色代表地火、黄色代表拳犬、红色代表火大、绿色代表风大、蓝也代表空火：同时又暗含了佛经中‚息‛、‚增‛、‚怀‛、‚伏‛这四种范围；白、黄、红、绿象征四方：白色为东，黄色为南，红色为西，绿色为北；白、黄、红、绿四色亦象征四业，即白色象征息业（息灭疾病邪恶），黄色象征增业（增益富寿
财富之业），红色象征怀业（怀柔调伏神天人鬼之业），绿色象征诛业（诛灭制服怨敌邪魔之业）[1]
所以在我看来，藏式建筑装饰色彩是宗教对于藏民意识甚至造物方式影响的另类展现。宗教普及的同时又演化成为世俗的色彩审美观的普及
二、藏式建筑装饰色彩特点
无论民居，寺庙等等，藏式建筑色彩通常依附于建筑造型表现, 通过彩画，鎏金等在门窗，柱头，墙壁等部分加以装饰的方式，强化建筑特色。这成就了藏式建筑成体系的建筑色彩运用。对于藏式建筑色彩装饰用色上的鲜明特点，做以下概述：
1．藏式建筑色彩装饰中习惯大面积使用纯度高、对比度强的颜色，最常用白、蓝、黑、红、黄、绿等色。这种质朴、纯净而艳丽的色彩装饰使藏式建筑呈现出单纯而热烈的景象。
2．藏式建筑色彩装饰常用一种主色调统一，多用同类色衍生，形成明确色调的使用方法。（图2）
3．藏式建筑对色彩的使用都有不同的语义, 富有浓厚的宗教色彩。寺庙中常常会出现白色的菩萨，黑色的邪魔，黄色的龙王，赤色的妖怪；善业及善果为白色，恶业及恶果为黑色等等。
三、藏式建筑装饰中的主要色彩形态及其宗教语义
红，黄，蓝，黑，白是藏式建筑用色最为广泛也是最具代表性的颜色，与此同时，具有深刻的宗教语义。
3.1藏式建筑装饰色彩——黑白
为什么将‚黑白‛放在首位并且一起简绍请允许我多费些口舌简述理由。苯教经书《黑白花十万龙经》有这样的记载；‚世界的颜色来自宇宙的本源，是雅波达杰所生二子，即尼雅波那波（意即黑色苦难）与乌者旦（光芒亮体）所创‛ 这句话可以理解为藏族本源的色彩是黑白世界衍生出三原色（红、黄、蓝）。对于虔诚热诚的藏民，我毫不怀疑宗教对于他们认色彩观建立决定性影响。而这段经文无疑说出‚黑白‛绝对地位，所以我‚黑白‛放在
第一的位臵。对于为何将黑白两色放在一起，我想强调的是藏民并没有简单的尚白厌黑和这两种颜色断绝不了的内在关系或者说是断绝不了的宗教意义。 ‚光明与黑暗，白卵与黑卵，现实与虚幻，神与恶魔‛。‚黑白‛苯教‚黑白‛体现的是一种阴阳和谐，对立统一的哲学观念和生命永生的观点。苯教时期，黑色似乎比白色更为崇高。后期佛教传入西藏，后来原始苯教被视为邪教，也因佛教发佛教崇善驱恶，轮回转世的观念等诸多观点的影响，藏民从心底膜拜佛教的发祥地——印度。印度视白色为高贵色的审美观念。藏族本源的黑白二元色彩观念被彻底颠覆了益发强化了藏人故有的崇尚白色的心理。白色成了藏族的主色，它象征纯洁、无暇、忠诚、善业；黑色则相反，大凡都是邪祟、罪恶和不祥之兆；黑色从父色跌入了万劫不复之深渊。当滤清黑白两色的内在联系时，我也不得不感慨宗教对于藏民色彩观的影响。对于用色，藏族著名的美术理论大师杜玛格西? 丹增彭措在其所撰写的《彩绘工序明鉴》中明确指出：‚颜色的来源生系与人类相似：黑色是色中之'父’，无论涂于何处都显得威严光亮；……白色是色中之'母’，复合色均由她而生。‛【3】白为母，黑为父将黑白摆在平等的位臵上。大多数在藏式建筑用色的使用过程中更加偏向黑色与同时使用。西藏第一座寺院桑耶寺里建有白塔、黑塔同时屹立。
3.2藏式建筑装饰色彩——金（黄）
《西藏王统记》曾经记载藏王松赞干布在修建大昭寺时曾指‚或安横梁，或截檐桷，或铺木板，或盖金顶（图5），使此殿堂，成为无比庄严‛。每种色彩在特定环境都会有其寓意，倾诉感情。无论镏金佛像，纯金法轮还是‚放射千光金宝顶‛， ‚金‛色都是藏族建筑色彩中一种特殊的而且非常重要的色彩。 ‚金‛色来源自贵重金属黄金的色彩，是一种一般人轻易不能得到的高贵色彩，因而在等级社会中被视为级别最高的色彩，被顶礼膜拜的神圣对象或权力地位高高在上的人物才会用黄金来点缀和装饰但是不同于其他色彩，‚金‛色在藏族传统中且金色不是一开始就用于建筑上的颜色，而是在历史发展的过程中受到多方面的影响而最终发展形成。但是藏族人民对建筑金色的审美却建立在藏传佛教思想的影响
下。
藏族建筑中对金色的使用，大致是始于佛教传入藏域以后，在藏式建筑中一般用在巍峨壮观的建筑群屋顶，墙面，及如、酥油灯，法轮建筑装饰物上。而‚金‛色在藏传佛教教义中也具有一些特殊的意义却影响着藏族人民对建筑金色的喜爱。《 青史》记载，佛诞生时，‚顿然金光普照?? 诸星算师禀王说：'西方有一大王，诞生一位如金宝贵之子，是彼王子之光。得知佛已出现于此世间中。‛在藏人的心目中佛祖是伴随着金色降临的。这短短几句话，却道出全民信教无比虔诚的藏民心中金色的重要意义，因而，尊贵的金色与藏传佛教就结下了千丝万缕的渊源关系。《西藏王统记》中提到为修建大昭寺遣除障碍，藏神旨建造一个十一面观音像，该观音像‚其上有三面，金色，现威怒相，为增事业‛，表明金色在佛教中有威慑天下，助长事业的含义。而五智佛中的宝生如来佛就以金色为其佛身颜色，有增益行愿之意。金色在藏式建筑中早已被寓以佛教含义，多出现在宗教建筑中。
3.3藏式建筑装饰色彩——红
传统的藏族绘画用色口诀理论中称：‚红与橘红色之王，永恒不变显威严……‛，这也及其明显的把西藏色彩中红颜色所具有的王者地位和权势的象征明确地确定下来了。
西藏独特的宗教信仰与红色颇有渊源，佛教在两千多年的发展过程中分成不同教派，有一派界定以‚戒，定，慧‛为主要内容的‚三学‛追求个人解脱，一些信徒们把红颜色(也有红黄两色之说) 作为所有颜色中价值最低廉和最不起眼的色彩运用为出家人的着装色，以此表示他们的超脱、不求外表、但求精神境界的完美的愿望，并且以这种俗家人认为最不得体的色彩装束来起到不受外界俗事干扰、专心从事佛事的作用【4】时空流逝，西藏人民也逐渐把红颜色推到了最高尚的地位，红色便为高僧、出家人和寺庙（图6）专有独享。人甚至将藏式宫殿、寺庙建筑顶部、短墙部所用的赭石红颜色习惯性地叫做‚喇嘛红‛， 藏传佛教绘画中的方位而言，坛城画中的西方就是用红色来表现(西方极乐世界的教主阿弥陀佛是红颜色) 。佛教文化中红颜色又是权势的象征，藏戏中带深红色面具的角色代表着国王，
浅红色面具代表臣相。由此西藏的红色成为体现藏民族风格的典型色彩之一。
3.4藏式建筑装饰色彩——蓝
在苯教典籍中，我们发现古代苯教视天空之色蓝色为神圣之色。苯教僧装中的坎肩、僧裙、莲花帽等边沿都有一道蓝色的边子，苯教典籍也均为天兰色，故俗称‚兰色的苯教，兰色的衣‛。 而受苯教影响一代代承袭下来的显明古老传统的例证现在藏房的天花板大都装饰天兰色（图7），藏装内衬边沿镶蓝布等习俗。迄今苯教仍将天兰色视为诸多颜色中最神圣的色彩之一。
藏式建筑历史悠久、不断借鉴和吸收不同地区和多民族文化，经过漫长的历史文化交融，创造了灿烂的建筑文化，成为了中华民族建筑艺术窳库中的一枝奇葩。但是对于当今设计，人们浮躁情绪显露无疑，缺少设计理念，为了设计而设计，甚至失去了一种文化意义以及精神上寄托。就色彩而言，中国设计步入了单纯只以漂亮，舒服为出发点而进行色彩搭配的怪圈，忽略了色彩本身所具有的语义及其强大力量。藏式建筑独特的装饰色彩的独特魅力是否能为我们现代色彩设计提供一个新的思维方式：深层次挖掘色彩语义，通过充分利用色彩优势增强设计感。或许对于浅尝设计的学生而言，缺乏对于设计的全面理解及实践感受，理论颇为扭曲。不管怎样，希望中国的设计之路能越走越好。
【参考文献】：
[1]丁昶．藏族建筑色彩探源[Ｎ]．建筑学报，2009.3
[2]丁汉儒, 温华, 唐景福, 孙尔康. 藏传佛教源流及社会影响[M]. 北京：民族出版社，1991
[3]于乃昌．西藏审美文化．[M].拉萨：西藏人民出版社．1999．
[4] 兴亮. 红与黄，色彩中的宗教情愫
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