逛南京（十三）风流雅集乌龙潭
十三、风流雅集乌龙潭
广州路300号，江苏省人民医院，每天门庭若市；它的对面，广州路217号，乌龙潭公园，每天游人寥寥。人们总是被生活里的各种烦恼困扰，以致于常常忽略了眼前的、身边的美好。乌龙潭公园，它止不住门前匆匆的脚步，不仅它的优雅宜人无从被人知晓，它所积淀的深厚的历史文化更无从被人知晓。
初春的天气，暖风微醺，柳条上隐隐地现出点嫩绿，桃花将逝、玉兰正好。乌龙潭公园被一片春色笼罩，潭水褪去了冬天的生硬，温婉而多情。这片水域并不大——南北长约500米，北窄南宽，最窄处仅有30米，最宽的地方也不过100米——却把1000多年的岁月珍藏。
古潭狭长，像一条静卧的乌龙，一如它的名字。它本不叫乌龙潭，因为水色清碧，最初叫清水大塘；后来塘中广植莲花，便叫芙蓉池了；再后来，传说东晋的某一年，出现四条乌龙绕着潭中的泉眼戏水，从此改称乌龙潭。
乌龙潭有“西城之冠”的美誉，这并非浪得虚名。金陵图书馆藏《老照片 南京旧影》46页的照片告诉我们它曾经有多美：四周清凉山、盋（bō）山、小仓山、蛇山环绕，湖光岚影；近处亭阁错落，花木扶疏，与碧水相映衬。乌龙潭还有个“小西湖”的美誉，相传晚清时期两江总督陶澍（shù）与著名学者魏源比邻居于龙蟠里，一日晚间，只见月悬高天，清潭映月，陶澍脱口而出：“乌龙美景，秀色可餐。”魏源随声附和：“有此妙处，何必西湖。”自此别称“小西湖”。
很多年，乌龙潭僻居城西一隅，孤芳自赏；到了中唐年间，突然间就名满天下。
唐朝时的南京是什么样子？暂且借用一下刘禹锡的诗句——“潮打空城寂寞回”。隋朝的荡平耕垦使繁盛了几百年的故都成了一座寂寞空城，唐朝时南京依旧受到压制，《新唐书》记载显示，有唐近300年，南京只在几个很短的时间段是州级建制，其中之一是唐肃宗乾元元年（758年）至上元二年（761年），改南京为升州。升州建制仅存在了三年，在南京众多的古称中，“升州”是鲜为人知的，要说这一段历史留下了什么印记，除了城南的升州路，就是乌龙潭。
乾元二年（759年），颜真卿来到升州，他的职务是升州刺史。这时候安史之乱还没有完全平复，李璘之乱也刚过去三年，对唐王朝而言，曾经归李璘节制的南方需要一位忠心的大臣来坐镇，肃宗的选择是颜真卿。
说到颜真卿，因为书法家的名头太过响亮，常常令人忽略了他的另一面。事实上，他是书生，却并非手无缚鸡之力，安禄山起兵范阳时，他曾率20万大军迎战；他是书生，却并非只知读书，一生历玄、肃、代、德四朝，刚正不阿，弹劾不法，几遭贬谪。在盛唐至中唐的朝廷上，他是一股清流。
他的“清”源自于他身后那个荣耀的家族——琅琊颜氏，颜氏的祖先是颜回——孔门72贤之首，被尊为复圣的颜子。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”两度感叹“贤哉，回也！”这是孔子对其他弟子不曾有过的。颜回能够得到老师的称赞是因为“德”——居于陋巷、箪食瓢饮，但“不改其乐”。“不改”说明“乐”与物质条件无关，是他一贯的追求。那么颜回的“乐”是什么？有一回季康子问孔子：“弟子孰为好学？”孔子回答：“有颜回者好学。”并未提及其他人，如此说来，颜回之“乐”在于“道”，最终他成为一代圣贤，身后配享孔子。
有这样一位彪炳千秋的祖先，颜氏一门人才辈出，仅举一二：颜之推，第35世孙，他的《颜氏家训》开“家训”之先河，在家庭教育、道德修养方面给后人提供了宝贵的借鉴。颜师古，第37世孙，颜之推的孙子，参与《隋书》修撰，他的《汉书注》是《汉书》最好的注本；颜师古的二弟颜勤礼、三弟颜相时也是饱学之士，三兄弟人同为弘文崇贤学士。颜真卿是第41世孙，曾祖就是颜勤礼。家学渊源，颜真卿从小便勤勉好学，他有一首《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”颜氏的优良家风深深地影响着颜真卿，他不仅学富五车而且中正刚直，所以，唐肃宗放心地把升州交给了他。
刺史大约相当于现在的市长，但颜真卿和南京的关系不只是做了一阵子父母官。曹魏时，颜氏第24世孙颜盛将家族东迁琅琊，这是第一次迁徙，“琅琊颜氏”开始出现在中国历史中。西晋末年，第27世孙颜含跟随琅琊王司马睿南渡建业，这是颜氏家族的第二次迁徙；颜含是东晋重臣，当年侨居长干里，中华门一带原来有“颜家巷”，就是颜氏后人居住的地方。1958年，在幕府山西侧的老虎山南麓发现了颜含家族的墓葬群，《颜氏家庙碑》说东晋右光禄大夫颜含“以下七叶，葬在上元幕府山西”。如果颜氏家族一直在此繁衍生活，颜真卿就是一位土生土长的南京人了，但乱世人飘萍，到了第35代颜之推，被西魏俘获，先后在西魏、北齐、北周、隋任职，581年，颜之推定居京兆万年县（今西安），这次西迁是颜氏家族的第三次迁徙。隋唐时期，京兆颜氏出了很多高官，成为声望卓著的大家族。
这样的家族、这样的颜真卿，肃宗是非常信任的。因为忠，他被派驻升州；不过还是因为忠，他又被调离升州。当时肃宗正在谋划除掉刘展的事，采用欲擒故纵之计，不料颜真卿直接上表，肃宗担心打草惊蛇，急忙调他回京。升州建制仅存在了三年，颜真卿在升州的时间更短，却与升州结下了永久的缘分。
初来升州，颜真卿要做的事很多，建放生池一事他始终记在心头，为什么？他是这样说的：“恩沾动植，泽及昆虫。发自皇心，遍于天下。”就是让天下万物都能得到仁慈肃宗的恩泽，何况是人呢？在安史之乱、李璘之乱的背景下，放生这一行为有着非常深刻的意义。当时在全国各地共建放生池81处，乌龙潭就是其中之一。颜真卿的停留是短暂的，乌龙潭的水域是狭小的，但他与它永远留在了南京文化里。
乌龙潭放生的实质是慈悲为怀，是以天下苍生为己念，正因为此，后来，放生池边建起了放生庵，以颜真卿的封号鲁公设了神位。《上元县志》载：“放生庵又名护生庵，在龙蟠里，庵前为乌龙潭。”“庵西有屋三楹，祀鲁公以下之有功德于放生者。”太平天国时，放生庵毁于战火，同治年间，放生庵旧址上建起颜鲁公祠，如今颜鲁公祠有颜真卿纪念馆，陈列着相关文物以及书法艺术作品，是惟一一处保存完好的祭祀颜真卿的祠庙遗迹。
明清以来，乌龙潭屡有疏浚，颜鲁公祠也几次修葺，这个潭水清澈、绿树长青、亭台阁榭错落、文化底蕴深厚的地方，成为文人雅士的钟爱。谭元春与友人在此雅集，黄虞稷与丁雄飞在此相识，方苞、薛时雨在此筑庐授业，吴敬梓在此观棋揽胜，一众名家之中曹雪芹无疑是名气最大的，其次大概是魏源。
关于《红楼梦》的作者曹雪芹，近年来有一种观点认为这可能是作者的笔名，并不真实存在一个叫曹雪芹的人。不过乌龙潭公园里有曹雪芹纪念馆，从虎踞路的大门进入，东边不远处的山坡上矗立着一块巨石，上书“石头记”三个大字，山坡下就是曹雪芹纪念馆，纪念馆正前方有曹雪芹石雕坐像——他手持书稿、目视远方，叠腿坐于石上，似乎依旧沉浸在那个旧梦之中，紫菱洲、沁芳桥、藕香榭等景点分布周围，充满了“红楼梦”元素。潭西文化墙也为曹雪芹留下一席之地，浮雕壁画命名为“少年初识愁滋味”，讲述了如今人尽皆知的曹家悲剧故事。红楼景点在乌龙潭占比很大，因为这里曾是曹家花园——随园的一部分。人事的兴衰浮沉使随园两度易主，先是曹家败落，经办此案的内务府郎中隋赫德不仅继任江宁织造，还将曹家的园林据为己有，称“隋园”。仅仅过了五年，隋赫德获罪，隋家也败落了，年深日久园子几近荒废。后来因缘巧合之下袁枚以300两银子购得隋园，随后投入巨资亦改亦建，成为一处著名的私家园林。他在《随园记》中说：“随其高为置江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥，随其湍流为之舟。随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫；随其蓊郁而旷也，为设宧窔（yí yǎo）。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏（è）者，故仍名曰随园，同其音，易其义。”一句话，顺应自然，不作任何破坏，所以称“随园”，“隋”“随”之易，意境全变，体现了袁枚自由随性的人生态度。自1749年辞官到1798年去世，袁枚归隐于随园近50年，主要著作《小仓山房文集》《随园诗话》及《随园诗话补遗》《随园食单》都以随园或与随园有关地名命名。文化墙上，他俩比邻而居，也算是随园成就的一段因缘。
不过，这两位同时代的文坛巨匠生前似乎没有交集，《随园诗话》中与曹雪芹或《红楼梦》相关的字里行间都隐约透露出这样的信息。《随园诗话》说：“曹练（“练”应为“楝”）亭为江宁织造……其子雪芹撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。中有所谓大观园者，即余之随园也。当时红楼中有女校书某尤艳……”楝亭是曹寅的字，康熙时任江宁织造，曹雪芹的祖父，袁枚不仅写错了曹寅的字，还称呼曹雪芹为“其子”，说明他不太清楚二人的关系，或者笔误也未可知；“明我斋”指的是富察明义，我斋是明义的字，明义有《题〈红楼梦〉绝句二十首》，是有关《红楼梦》的早期文献之一，诗序说：“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今之随园故址。”明义的话几乎与袁枚的一样，袁枚的说法或许就来自于明义，因为明义还在他后来写的《和随园自寿诗韵十首》之一中为“随园旧址即红楼”注解：“新出《红楼梦》一书，或指随园故址”，“盖”“或”都是推测，说明明义不能确定这件事；而袁枚的话在多年之后，被孙子袁祖志从《随园诗话》中删去，理由是：“吾祖谰言，故删之。”从生活轨迹上看，曹雪芹与袁枚似乎也没有重叠的可能：生于南方的曹雪芹长期住在北京，穷困潦倒；袁枚早期在京城为官，从34岁归隐到82岁去世，长期居住随园。另外两人身份也有很大的差异，他们因随园而有缘，却很有可能并不相识。
随园的衰败始于道光初年，那时候乌龙潭还是一处胜地。1830年，魏源来到南京，他喜欢这个亭阁错落、林茂竹修的雅趣之地，于是在今龙蟠里20号置地建房，取名“小卷阿”，“小卷阿”东侧就是乌龙潭。“卷阿（quán'ē）”是《诗经·大雅》篇名，“卷”是曲之意，“阿”为大山丘，《卷阿》是歌颂周王的篇章，但其中有劝诫人们注重道德修养之意，魏源以此命名居所，用意在于自勉。
近代中国，谁是第一个睁眼看世界的人？这个“第一”有些不确定，因为可供选择的有林则徐、魏源、龚自珍、徐光启等，他们都是早早关注西方文化、提倡学习西方科学技术的改良先驱，魏源更是以《海国图志》一书开启了中国了解世界、学习西方的新潮流，这是中国在思想上从传统转向近代的重要标志。魏源与林则徐是好友，“虎门销烟”后，林则徐被遣戍新疆伊犁，他把所辑《四州志》等一批宝贵资料交给了魏源，希望他编纂一部能够帮助国人了解世界的书，魏源慨然应允。50卷的《海国图志》是在“小卷阿”完成的，又经几次修改最终成书100卷。魏源在书中首次提出“师夷之长技以制夷”的先进思想，可惜的是，这部为近代中国而写的书没有引起清廷的重视，反而推动了日本的明治维新运动。
魏源离开南京后，“小卷阿”依旧是魏家住所，经历了近200年的风雨后，“小卷阿”已不复当年模样。如今，修缮后的魏源故居西门在龙蟠里临街一侧，东门在乌龙潭公园内，魏源当年手书的宅门横额“小卷阿”已经不见，大门紧闭，从门缝中张望，院中空荡荡的。这也难怪，前些年魏源故居被拆得七零八落，魏源的曾孙女多方奔走无果，只好将仅存的魏源遗物捐给了魏源的故乡湖南，湖南如今建有魏源的纪念馆。“小卷阿”东门右侧有魏源的站立塑像，手中握笔，目视远方，仿佛在向人讲述他的强国之梦。
从颜真卿算起，已经过去了一千多年，在岁月的变迁中乌龙潭兴起了又衰落，衰落了再兴起，几番起伏，一度是潭淤景毁，一片荒凉。近年来，乌龙潭周边环境已经得到整治，虽然面积大大缩减，但水清、岸绿、河畅、景美，“城西之冠”再次向人们展示它的婀娜姿态，只是当年的风雅遗迹已经寥寥无几。方苞的教忠祠上新起了开元新居，薛时雨的薛庐只能去古籍中领略风采，谭元春与友人的雅集全无痕迹，黄虞稷只留下一个藏书的传说，随园已毁、往事尘封，小卷阿剩下一个空壳……遥想当年哪一个人物的背后没有一段厚重的历史，如今乌龙潭公园西侧做了一面60米长的文化墙，以乌龙为造型，下附说明：“据考证，乌龙潭早期历史文化名人聚居较多，很多故居已不能复建，故做文化墙展示，墙长约60余米，腾飞的乌龙身上承载着历史故事及人物造型。”昔日明珠散落于历史长河中，而今只能以这样的方式捡拾起来，说到底依旧是憾事一件。
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