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礼不下庶人：

《礼记》有一句话说的是“礼不下庶人”，一些人觉得儒家意思是形容没有必要把礼把传播给普通百姓，这其实是对历史真相的误解，先秦的儒家在孔孟的教义里并没有分什么阶级，嫌弃穷人，这句话的意思应该解读是礼并不能够在民间各个角落普及，是对教育失败的谴责和感慨。孔子一生都用于主张的传播，不辞千里，周游列国，在富贵与独立思想二者中他选择了思想，所以他经常到一个诸侯国后又再离开，甚至还发生陈蔡之困，几乎丢了性命，经历了颠沛流离，丧家之犬的生活。

先秦的礼与秦汉以后的礼不是完全一个境界，在先秦的礼貌就是互相尊重，不是单方面的高高在上，另一方的唯唯诺诺，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”，先儒思想并不是绝对的忠君，而是君臣互相尽忠，礼则是互相尊重的桥梁。战国有一个人叫李克，因为封在一个段的地方，做为干木大夫，所以又称为段干木，他的老师是子夏，属于孔子嫡系弟子，魏文侯很欣赏他，每次经过他的家门，总要下车行礼一下再离开，后终于感动了段干木，他出山辅助魏文侯，秦国大恐，不敢对魏用兵。三国是大家最熟悉的历史了，无论是正史记载，或历史笔记，或小说，能耳熟能详的故事都很多，比如刘备三顾茅庐请了诸葛亮下山，曹操不忍杀陈宫等，这些都是尊贤的表现。

礼不下庶人，也是先儒思想忧国忧民的精诚体现，是一种平等精神，和博爱精神，是一种古人的民主思潮。既然礼不能普及，要吗是为君者习惯了愚民，不希望民获得大量的文化，恐惧其有思想不易控制；要吗是因为战乱，君臣都落荒而逃了，那还有闲情去顾及世人的教育。要说文化彻底普及的还是唐宋两代，当时的文化是有生命的文化，不乏文艺的想象，看唐诗宋词就知道他们的精神文明是多么丰富了，这种普及是不分阶级的，更不是少数人的专利，而且是为君者积极互动的。到了明朝，文化的普及程度已经衰退，但是明朝的文化还是具备生命力的，只不过精神方面有一些压抑，一本《明儒学案》就可以窥见明朝的思想面貌。当历史进入清朝以后，文化已经形同虚设，只剩下一点糟粕，又何谈普及，或可以说清朝热衷于文化创新，就是怀疑古人事迹，号召大家去疑古，去否定，甚至修改文献，肆无忌惮的歪曲，目的就是让大家觉得清朝是最好的，清朝的皇帝是最好的。

现在一样是礼不下庶人，我们现在获得的仅仅是知识，而不是文化，毕竟我们连一点糟粕都没有了，哪里能看到文化的生命呢，复述知识和个人思考的呐喊是有区别的，前者属于死人，后者属于活人。