四靈真君(青龍、白虎、朱雀、玄武)

  《三寶大有金書》云，一氣分形，靈虛生五劫之宗，三清出號，神景化九光之始，
太初溟滓，玄極冥濛中，有虛皇分置五劫，曰龍漢、赤明、上皇、延康、開皇等，當斯
時也，天光未分，清濁未判，則知三氣為天地之尊，九氣為萬真之本，是故元始象先天，
開明三景，造立天根，五丈開廓，普植神靈，太極一判，天地始明，東分青九，南受丹
三，西成白七，北歸玄五，中生黃一，號以五老，即玄黃植象之根也。五老各佈始炁
化生四象，以定四隅，周環六合，兩儀運乎其中，推成萬物。」

   所謂四象(或曰四靈)即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。我國古人早
在殷代前後，就把春天黃昏時，出現在南方的若干星星，想像為一隻鳥形，同時把東方
的若干星星，想像為一條龍，西方的若干星星，想像為一隻虎，北方的若干星星，想像
為龜蛇形象。二十八宿體系形成以後，就把他們一分為四，每七宿組成上述一種動物形
象。《書?傳》稱：四方皆有七宿，可成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北
尾，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。近人高魯作《星象統箋》，即據此畫出
了四象圖形。


   到了春秋戰國時期，五方配五色的說法流行後，四象也就分別配上了顏色，成為東
方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龜蛇)。從史料記載來看，我國四象最先產
生，在創立四獸(四象)的同時，也創立了二十八宿。所謂二十八宿，即我國古代天文
學家，將黃道(太陽和月亮所經天區)的恆星，分成二十八個星座，稱二十八宿。「宿」
者指星的位元次和集合體，即一撮星也。二十八宿以北斗(大熊星座)斗柄所指角宿為
起點，由西向東排列，它們的名稱與四象的關係為：

    東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕

    北方玄武七宿，斗牛女虛危室璧

    西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參

    南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫


   古人崇拜星宿，是因對星體的存在和運行，有著極大的神秘感，同時人們還可根據
星辰，來確定方位，和測定季節時令。二十八宿與三垣(紫微垣、太微垣、天市垣)結
合在一起，成為我國古代劃分天區的標準。二十八宿體系，不僅是古人觀測日月五星位
置的座標，而且有些星宿，還用來測定歲時季節的變化，所以最初的二十八宿體系，是
與農業生產有密切關係的，至於二十八宿與四象相配，當與古人動物崇拜有關。

四象之龍、虎、雀、龜蛇，在原始動物崇拜中，都被視為靈物、神物，並成為一些
部族的圖騰。(馬書田)

  首先，龍就是古代華夏民族圖騰崇拜的重要偶像，是上古先人追尋的一種神靈動
物，其信仰是從原始的自然崇拜，精靈崇拜，逐步發展為圖騰崇拜，成為人們卜問的對
象，祭祀的神靈。黃帝時，龍已被當作神靈異物看待，並成了天子的象徵。《史記五帝
本紀》云：「軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵，於是軒
轅乃習用干戈，以徵不亨，諸侯咸來賓從。....軒轅乃修德振兵....撫萬民，度四方，
教熊羆、貔貅、貙虎，以與炎帝戰於版泉之野，三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。
於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代
神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而伐之，平者去之....而邑於涿鹿之阿，遷
徙往來無常處，以師兵為營衛，官名皆以雲命，為雲師，置左右大監於萬國..一時播百
穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉.....有土德之瑞，故號黃帝。」

這裡的黃帝以土代之，即:黃龍地蟲寅見」是也。龍不僅總合了大族圖騰的內容，而且
還成了貴為天子的黃帝族徵(即天子的象徵)。其他諸侯，就各用各族自己的小圖騰。
這些特徵之外，還得加上雲，所謂雲從龍，龍舉而景雲屬，官名皆以雲，命為雲師，傳
說名官皆以龍，命為龍師也。還有以龍喻天子，隨著人們對天子的崇拜，而逐漸神化了
天子，也就神化了龍。


 《五行緯》云：「龍以蛇身為主，生於淵，行無形，遊乎於天，能幽能明，能細能
巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵，可升天，可聚雲，可致雨，可生泉。」古書
之言龍蛇，即謂二龍並掣，蛇龍可異位，蛇亦日龍(小龍)。龍不但能興雲降雨，還可
以調和陰陽之氣，龍是天地間尊貴之物，因此古人認為天子是龍的化身，天子受命於天，
天下受命於天子，所以皇帝的容貌，被稱為龍顏，身體稱為龍體，所穿的衣裳，稱為龍
袍，睡床稱為龍床。龍自古即被視為皇帝權威的象徵，因此歷朝均頒定，只有皇帝才能
穿著五爪龍抱，而王公將相，朝服上的龍繡，就只限於四爪或三爪，名曰蟒袍。

《說文解字》云：「龍鱗蟲之長，能幽能叫，能細能巨，能短能長，春分而登天，
秋分而潛淵」《爾雅翼》云：「龍以變化無方，物不能制，故在人比君」。於是天子也者，
在他活著的時候，變化無方，物不能制，即使死了，也仍然是神妙不可測的登天之龍。
《史記封禪書》:「黃帝採首山銅，鑄鼎於刑山下，鼎既成，有龍垂削髯蚥墜」，商周時
期，龍又成了神通廣大，會做魔法的巫師、教士，人們認為龍，可以幫助溝通人神、天
地、諸神，以及生民中有異稟的巫覡，可以乘龍來往於人神、天神之間。

《左傳》記載：「凡祀，啟縶西效，龍見而雲」，這種「雪祭」，在古代已盛行於世，
它作為一種古老的膜拜習俗，其目的以祭土龍，祈禱雨水，為人間解除旱災。是時，龍
已被先人作為主宰自然的神靈，而加以崇拜。(丁常雲)

  龍為吉祥的象徵，地位極為尊貴，古代陰陽家，根據山形、河川，配合九宮八卦，
天干地支，及五行方位，來斷定地相、墓相、風水，吉凶禍福的理論基礎，認為河川名
山，靈山頂上，皆有龍神存在，從龍神所在的位置，向山坡延伸，具有一條靈性的地脈，
此地脈即稱為「龍脈」，龍脈與平坦部分交連之處，稱為「龍穴」若擇到龍穴中心，建
宅或造墓，必能福蔭子孫繁衍，興旺發達，因此國人對天界星宿龍神，及地上土府龍的
信仰，自古即深植民心。

民間自古即視龍為神的化身，人們認為在天有天龍，在地有地龍，舉凡鍾靈毓秀吉
穴之地，都有地龍及土府九壘諸神，鎮護看守。在築屋看宅，動土施工，大興土木時，
難免觸犯地靈，並驚動原本守護地靈的土府九壘諸神，無法安居而離位遠走他方，導致
靈氣消失，故在動土興工前，即會慎重奉請地龍，及土府九壘諸神離位，並於工地現址
東方偏僻之地(即生氣方位)，安置地龍及土府九壘諸神神位，每逢農曆初一、十五，
以香燭、供果、清茶祭拜，以祈諸神暗佑，施工順利，吉祥平安，動土之日，一般都到
廟宇，祈乞平安符撓鹽米，澆潑工地五方，而後動土興工。於工程告竣落成時，再擇吉
日，舉行安龍謝土，奉請地龍及土府九壘諸神，復歸本位。(民俗宗教日曆)

龍為四靈之一，權貴之象徵，先秦文獻，載有養龍、馴龍、乘龍、屠龍等記載。魯
昭公廿九年( 西元前513年 )秋，龍出現於晉國絳都 ( 今山西侯馬 )近郊，引起騷動。
蔡墨云：自舜至夏，有養龍民族。《大戴禮五帝德書》記載：亦謂顓頊乘龍，至四海巡
遊。可證我國上古確有龍之存在。

《說文》云，龍鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分
百潛淵」《爾雅翼》王符言：「龍形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，頂似
蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，背有十一鱗，聲如戛銅，盤口旁有鬚髯，頷下
有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山( 又名尺木 )，龍無尺木，不能升天，阿氣成雲，既
能變水，亦能變火，其乃神通廣大之靈物也。

《生庵外集》謂:龍生九子皆不成龍，各有所好。一曰贔麻，形似龜，好負重，今
碑下跌是也。二曰螭吻，形似獸，好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，好
吼，今鐘上鈕是也，四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。五曰饕餮，好飲食，故
立於鼎蓋。六曰蚣瓊，好水，故立於橋柱。七曰睚骴，好殺，故立於刀環。八日狻猊，
形似獅，好焰火，故立於香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪。此謂龍生
九子，習性、歸宿各不相同之由來。

其次，虎是猛獸，古人認為其能鎮鬼避邪。東漢。應劭《風俗通義祀典》:「畫虎於
門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡遇，
燒虎皮飲之，繫其爪，亦能辟惡，此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥
獸」，則「麒麟白虎到」(馬書田)

虎為獸中之王，白虎舊時以為兇神。《協紀辨方書》引《人元秘樞經》「白虎者，歲
中之兇神也，常居歲後四辰J.因此，更受到人們的尊崇和奉祀。

 

西方色白，故其神為太白，靈就是白虎，配合五行干支，則是更辛金。《雲笈七籤》
云:白虎者，西方庚辛金，白，金也，得真一之位，若與人的五臟相合，則屬肺，上應
二十八宿的西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。

白虎又稱西方金精白虎神君，道教封為鎮守西方的守護神，是西方七宿的總稱，為
天界兇煞之神，其所屬各宿，執掌斬割、殺生之事，故每年歲運犯煞白虎，或久病不癒
之人，昔時都會舉行祭祀金精白虎神，以祈禳災解厄，而道士舉行科儀，祭祀白虎神時，
應書寫遣送白虎牒文，文式範例如下：

為遣送白虎保宅平康事    今據

一泗天下南瞻部洲台灣省○縣市○鄉鎮○路○號

居住民奉道投誠，乞恩消災解禳，白虎迎祥

，信人○○○運逢坎坷，命遇乖違，白虎臨

宮，僅具香禮果品薄儀虔叩:元造意者，茲

因信人，伏為染災命係0年0月0日0時生

，當年行庚O O歲，叩值西方白虎大將三十

六虎神員，在身所犯，以致雷壇請來救治，

本壇領詞誠切，不敢抑違，除已啟白，師真

眾聖，官將處理，合劄請爾神會合眾依準

天律合行，袪遺為害，白虎速回本宮各鎮方

隅，保命延生，僅牒請西方金精白虎神

君准此           以

天運00年歲次00 O月0日百拜

全世界的老虎，共分八個亞種，分別是西伯利亞虎，朝鮮虎，南中國虎，孟加拉虎，
高圳索虎，蘇門答臘虎，爪哇虎，巴里虎(現已絕種)。不管那一種虎，毛色都是黃底
葉斑的黃虎，只不過體型大小略有不同，毛色深淺，條紋寬窄疏密，略有差異罷了。

  可是除了上述八種不糾產地的黃虎外，世上還有白色、黑色的老虎，稱為白虎、黑
虎。所謂白虎，並非全身雪白，而是白色的底毛，代替了澄黃色，成了黑斑白虎。而黑
虎則是淺黑色的底毛，加上深黑色的條紋，遠遠看去一身黝黑的老虎。

中國人很早就知道世上有白虎存在了，據《淮南子道應訓》說:殷紂王把西伯姬昌
(周文王)，囚禁在羑里，姬昌的大臣散宜生，為了營救他，懸賞千金，求天下之奇珍
至寶，結果得到一張白虎的虎皮，用它作禮物，獻給了殷紂王。紂王很高興放回了姬
昌。這是距今三千一百多年的事情，不過人們見到的是死去的白虎皮。

到了秦昭襄王時代，也就是距今約兩二三百年前的西元前四世紀末，陝西、四川一
帶，曾有白虎出沒，危害鄉里，許多人畜都遭殃遇害，秦昭襄王就以重金懸賞，招募國
中能殺虎的勇士，說殺虎除害者，賞黃金萬兩，絹帛萬匹，並封為萬戶侯，於是有秦精
、廖仲藥、何射虎等人，以白竹製弩，終於射殺了白虎。

東漢和帝 ( 西元88年至105年 ) 在位時，王業出任荊州刺史，勤政愛民，最後死
於湘江邊，據說死時，有兩頭白虎跑來，低頭曳尾，宿衛其側，等到有人來料理喪事時，
才悄然離去(晉一千寶《搜神記》)。

從以上記載，可知白虎曾一再於中國境內現蹤，為什麼曾有老虎，毛色不是黃色，
而是白色的呢?想像力豐富的中國人，自有一番解釋釋。

晉人葛洪在《抱撲子對俗篇》中說：「虎及鹿、兔，皆壽千歲，滿五百歲者，其毛
色白」。這是根據人老了，頭髮由黑轉白而產生的聯想。以為白色代表高壽，說白虎已
經活五百歲以上了。同書還說「能壽五百歲者，則能變化」，說五百歲的白虎，是可變
化之妖精，所以四象神獸，青龍、白虎、朱雀、玄武中，唯一寫實的老虎，必須是白色
的，才符合神獸之條件。

據西洋動物學家指出，白虎其實是正常老虎雙親遺傳因數中，帶有劣性的突變異種
基因所造成的，祂的免疫系統有缺陷，身體不如黃毛黑斑虎健康，幼虎更是孱弱，很多
先天畸形白色母虎早產，和虎仔夭折的比例也偏高。

外國人知道世上有白虎，似乎是很晚的事。

  關於黑虎在古代中國，也屢見記載，如晉人郭樸注《爾雅》一書時，指稱晉懷帝永
嘉年間(西元307至312年)河北省秭歸縣，有人捕捉到一頭小黑虎，關在籠子裡，毛
黑色而斑紋更黑。

宋人李石《續博物志》一書也說：唐玄宗天寶年間，河南鯸氏縣太子陵的仙鶴觀，
相傳每年九月初三這天夜晚，觀中必有一位道士，得道成仙而去，這種情形已經持續好
多年，還把得道仙逝的道士姓名，呈報官府。新任的縣令張竭忠不信此事，暗中吩咐兩
名勇士，持弓弩兵器，在九月初三這天傍晚，埋伏到仙鶴觀裡去，一窺究竟，結果到三
更半夜時，有一隻黑虎，闖入觀中，要銜走一名道士，勇士彎腰射箭，可惜沒射中，黑
虎丟下道士就逃走了。

縣令知道實情後，派獵人兵勇，在道觀附近搜山，殺了好幾條老虎，還發現一些死
人髮骨，和道袍玉籙，後來就下令將仙鶴觀封閉了。

明人屠大山，在明世宗嘉靖三十三年 ( 西元1554年 ) 陰曆三月二十八日，乘車行
經河北省潛江縣的郊野時，忽然人馬紛紛走避，原來前面不遠的蘆葦叢中，出現了兩隻
黑虎，其中一頭的額頭上，還有鮮明的白紋，兩隻黑虎也不怕人，不久又緩緩地，消失
在蘆葦叢中。屠大山得此奇遇，事後還寫了一篇《雙虎賦》以誌其事呢。

生民間傳說中，武財神趙公明的坐騎，也是一頭黑虎，威風凜凜，讓求財拜神者，
敬畏有加。(中國時報)

  台灣道教廟宇，舉行醮儀時，主醮高功道長，在呈疏、呈詞中，有召四靈的護身儀，
召及白虎時的唱詞：謹召西方白虎，屬肺，兌方白獸，銀牙霜銳，長英利爪，勢力掀轟，
威聲吼叫，白氣皓皓，來從吾右。