作者:金矿
在旧时代的白马湖乡野，唢呐是民间从事婚丧喜庆演奏的主要乐器。这种乐器在这里有几种称法：小孩子叫它“呜的打”，成年人叫它“嘴子”，而内行人说它是“八眼子”。是因为唢呐上有七只眼，下有一只眼，共八只眼，以便指头灵活按揿。那时候乡村是恬静的，平时很少喧闹，特别是夜晚，好远就听到激扬的唢呐声，煞是悦耳。
其实，早年乡村吃这种艺饭的人并不多，在三十六行手艺中是有名的下九流。没人瞧得起，办事人家亲戚朋友都坐上大桌面，排排场场，而吹唢呐的人只能坐在旁边盛一碗饭，碗头上夹一条小鱼，再添一碗青菜汤就打发了。
上世纪八十年代，我搞民俗调查，那些老前辈乡野唢呐演奏员都健在，他们谈了许多关于唢呐趣事。说在民国期间到建国初，方圆几十里，吹唢呐的总共不过十个人。这十个人有四人是祖传，有五人是师传，有一人是半路出家的无师之徒。通过向老唢呐吹奏手采访，这些早年唢呐吹奏手都有一些辛酸的逸闻故事。
我听当时已经七十多岁的唢呐老艺师鲁老爹谈起他早先的师傅，家里很穷，一直打光棍。不知替多少人家戴媳妇娶新娘吹唢呐送喜，偏偏自己就享受不到甜蜜的爱情。师傅曾和一个本庄的姑娘有一段青梅竹马的恋情，由于门不当户不对，被女方的父母棒打鸳鸯拆散了，那多情的姑娘被大轿抬着，眼泪湿透了新嫁衣，遥遥二十多里，他师傅一路鼓着嘴辛酸地吹着曲子为自己心爱的姑娘送行，（这是办喜事人家雇佣的他们）。夜里黑咕隆咚，当轿夫把轿子停在白马湖岸休息一下时，新娘子突然跑出来跳进了茫茫的湖水，就那么没有救上来。
到第二天，尸体飘上来。娘家和婆家都嫌晦气，俩家都没人把尸体拖回家安葬。还是他的师傅请了师弟兄一起把新娘子掩埋了，他还为自己无能力娶到家的媳妇戴了孝守了七。从那以后，他师傅也就把唢呐高挂，发誓一辈子不做这倒霉的手艺，关于找对象也心灰意冷，总觉得欠了太多的感情债，太对不起那故去的青梅竹马，所以这位老师傅后来一直未娶，孤独到老，是他们曾经的两个徒弟把老人送的终。
这故事听后不觉令人辛酸，我的话题又聊起了他。鲁老爹爽朗健谈，脸上泛起夕阳的红晕。他讲自己唢呐情缘的故事则比他师傅壮美得多，那是刚刚庆翻身的时候，新社会提倡新文化新妇女，妇女地位提高了，同村的一个姑娘歌唱得特别好听，年轻帅气的鲁师傅吹拉弹唱赢得了姑娘的欢心，他们谈上了恋爱。由于彼此情感深厚，尽管也遭遇较大阻力，女方父母阻拦女儿，不同意这门亲事，但在新政府的支持下，他们还是成功地喜结良缘。到民主政府领了大红结婚证，师弟兄们为他们吹吹打打，谁也不敢瞎闹，都不敢让鸡蛋朝石头上撞。
他说了个笑话，是借的人家新被子结的婚，根本就没朝身上盖。闹洞房人走了，他们把被子叠起来，还是钻进自己的稻草铺，他说情投意合过日子，就是喝口水也舒服。几十年下来，儿女成行，相敬如宾，老俩口连个嘴都没斗过，可谓是快乐了一辈子。看鲁老爹自豪的样子，我对他们这互敬互爱，相儒以沫表示由衷地钦佩。这大概就是传统乡土甜蜜爱情的典范吧。
改革开放以后，社会主义新农村的建设步伐加快了，农民日子也相应好起来。家乡农村形势也发生了翻天覆地的变化，农舍先是草改瓦，接着就是盖小楼，时间不长又集中住进了小区，操办婚丧喜庆的人家也相应排场起来。
那是上世纪九十年代，唢呐吹奏也逐步进入现代化，置办了铜管乐器，每人都穿上了娱乐制服，还购置了混响立体声音响。秀丽的女歌手也同他们连为一体，乡村女子都开始报管操琴。演奏水平也提高了。民间乐队组织成了农村社会文化的点缀景观。
我长期搞群众文化，又坚持乡土民歌搜集，也需要搜集一点民间器乐曲，就需要经常与他们为伍，作为民歌之乡初开始他们还把我当成文化知己呢，那时我就发现这些年轻人的爱情生活特别浪漫。说是“妇唱夫随”也可，说是“珠连璧合”也行，他们多是小夫妻、恩爱朋友之类。由于少男少女长期在一起进行民间演奏，接触多了，由眉来眼去到心心相印，再升华到情深意笃。有了投缘，也就有了默契地配合。就能表演出乡土情感艺术的野趣。连吹带唱再舞，形成了一条龙服务，所以他们表演带点调情诙谐的荤段子，相互打情骂俏唱起来也就无所嫉妒了，也照样是乡村群众文化的娱乐风景。
当时我采访到一对年轻唢呐艺人小夫妻，他们说就是因此爱好才结为秦晋伉俪。现在心玩散了，常年过着快乐的音乐生活，俩人在一起，既能相互照应，每年还能挣上好几万。有一个阶段，乡村老头老太专门喜欢在这场合听古唱（乡土民歌），小乐队办起点歌台，照样几十块钱一首，一个晚会唱下来，就能苦个千儿八百，是我这民歌师傅收入的好几倍，他们说的好吃的人家拿的人家，还算小快活。目前再叫干别的行当，野马心还真收不回头。口语中带有几分自豪。
社会在发展，时代在进步，眼下又是二十几年过去了，农民文化生活也越来越充实。这里就要谈到第四代唢呐手的爱情生活了，对于他们的情感走向我还真是一肚子数。其实按照当前知识爆炸形势，他们第四代人还比大社会落后一点。原南闸吹奏手的年少子女只有很少人考上大学，这种大学也受他们影响，只是艺术学院。大部分人能上大专就不错了，有几家小孩也很早就抱管操琴吃起了乡野艺饭。他们父辈则认为家庭的艺术力量加强了，儿子找个会唱的媳妇，女儿招个吹奏的女婿，家庭就是一个小乐队，接受一桩业务就不外出找人了。
我在想乡野文化可能也有其曲折迂回的转合期，眼下第四代唢呐爱情反而多不被大社会看中，有些老人认为他们是风流鬼。原因是眼下小康村民都自娱自乐不谈金钱搞文化，他们只是为了钱才做乡野文化事，就连我应差搞民歌展示，请到他们也伸手和我要高价钱了。其次，这乡野两代人常年搞乡野流寇文化，差了许多文明风气，小一辈人乱来中一辈以自己的情感经历的短处就不太好管教了。他们似乎又普遍回到那“下九流”时代了。
本来谈到三代唢呐艺人爱情的生活故事，倒是社会沿革发展轨迹的写照，看出是农民生活与情感的变迁。而眼下这种不是个性的场景，倒让我有点小担心起来，本来民间演唱和演奏都是我们传承地域乡土民歌的主体，为什么到眼下有点变味呢，为什么不与新时代同步发展？这能符合当前我们非遗保护传承的方向吗？
也许我的思维太老朽，头脑里容纳不了许多角落低潮文化的阴影。但又想到这也只是一种很微妙的小回潮，相信文化大方向还是美好的，这些小现象会在文化大潮面前大浪淘沙，逐渐萎缩和消失。是的，新时代新农村需要新一代唢呐艺匠们为社会前进推波助澜，需要他们吹奏新农村建设的协奏曲，也需要他们继续坚持非遗文化的保护传承和传播。希望他们努力装扮自己美好的新生活，谱写更加美好的“唢呐情话”新篇章。
天津歌舞剧院艺术家赵存财在国际维也纳大厅获唢呐演奏特等奖。
作者简介
金矿 中国民间文艺家协会会员，淮安区民间文艺家协会主席，淮安区首届文化艺术名人，南闸民歌非遗项目省级主要代表人
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