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庄子是个妙人。他很穷,穷到有一天连饭都没得吃了,于是无奈之下,去向河监侯借米。
河监侯也是个妙人。他和颜悦色地接待了庄子,很大方地说:“没有问题啊庄先生!不要说区区一点米了,等我收了封地的税金,我借给你三百金!你说好吗?”
这要搁我们听到这话,聪明点的就知道对方根本不想借,赶紧走吧,别杵这丢人了;笨点的大喜过望,怕是真的回去等着河监侯许诺的三百金。庄子明显不笨,他听出了河监侯的言外之意。但他妙就妙在,并没有这么灰溜溜的离开,而是忿忿地讲了一个流传千古的小故事。
庄子说:“我昨天过来的时候,在半道上听见有谁在呼唤我,左找右找,才发现是车辙印里积了水,里面有一只小鲫鱼在叫我呢。我就问它说:‘小鲫鱼啊,你在这里做什么啊?’
“小鲫鱼说:‘我是东海水族的一员,不幸落难至此,希望你可以用升斗的水,救我一救。’我说:‘没有问题啊!我这就去南方吴越之地,游说吴王越王,引西江的水来迎接你,你说好吗?’小鲫鱼听了很生气地说:‘我如今落难浅滩,只需要升斗的水就可以活命了,你还这样说,不如早点去干鱼铺子里找我呢!’”
是啊,不想借就不借,明明白白地说就是了,搞这么多弯弯绕干什么?既不想周济别人,又要显示自己大方,那就只能作些虚文,弄些伪事了。在这方面谁最擅长呢?当属儒家。擅长到什么地步呢?一边吟诗诵经,彰显自身高雅;一边挖坟掘墓,干着最低下的勾当。
庄子用诗意的语言这般描述如下场景:大儒在上面向下传话:“东方作矣,事之何若?(太阳快升起来了,事情进行得怎么样了?)”
小儒说:“未解裙襦,口中有珠。《诗》固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’(下裙和内衣还未解开,口中还含着珠子。古诗上说:‘青青的麦苗,长在山坡上。生前不愿周济别人,死了怎么还含着珠子!’)”
大儒说:“接其鬓,压其顪,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠!(挤压他的两鬓,按着他的胡须,你再用锤子敲打他的下巴,慢慢地分开他的两颊,不要损坏了口中的珠子!)”
引一首古诗,唱一曲青青之麦,顿时就觉得盗墓也能理直气壮了,因为在古诗、古礼上找到了依据。人们厚古薄今的思想真的是很严重,把古人说的话奉为至理名言,这其实是不通达的表现,只是学者的通病而已。
老子说:“为学者日益,为道者日损。”为学者,学的就只是已有的东西,前人的东西,故而推崇古人,复古非今,遂成流蔽。古人越来越多,所学越积越多,故而“日益”。
而为道者的治学方式是:“彼教不学,承意不彼。”你教条的那一套,我不学,我只领会那个“意”。意不欲杂,只会越来越精纯,越来越纯粹,故而“日损”。
按庄子的说法:鱼笱只是用来捕鱼的,捕到鱼之后,就应该忘掉那个鱼笱;兔网只是用来捕捉兔子的,捕到兔子之后,就应该忘掉了那个兔网;言语只是用来传达思想的,领会到了思想之后,就应该忘掉那些言语。
倘若只是一味模仿古人之所行,也不过是只得其形而已;一味遵从古人之所言,也不过是只应其声而已。做个演员和应声虫还凑合,想要得到古人曾经掌握的那个大道,就差距太远了。
从前,任公子做了个大鱼钩,系上粗大的黑绳,用五十头牛牲做钓饵,蹲在会稽山上,把钓竿投向东海,每天都这样钓鱼,结果整整一年一条鱼也没钓到,遭到众人的无情嘲笑。
不久之后,有大鱼吞食鱼饵,牵着巨大的钓钩,奔来复去,掀起如山的大浪,海水剧烈震荡,吼声犹如鬼神,震惊千里之外。任公子钓到这样一条大鱼,把它剖开制成鱼干,任百姓取食,从浙江以东一直到苍梧以北,没有谁没吃上这条鱼的。
从这以后,那些浅薄之人和喜好议论之士,都大为吃惊奔走相告。他们也开始效仿任公子,举着钓竿丝绳,奔跑在山沟小渠旁。不过也就只能守候些小鱼上钩罢了,至于想钓到大鱼,那是痴心妄想。
但是这学者的流蔽啊,早就已经泛滥成灾,呈席卷天下之势。从前,演门有个死了双亲的人,只是因为他善于哭泣,表现得哀伤悲痛,让闻者伤心见者落泪,就凭这一手,被封了爵位。于是有无数同乡,只盼双亲早死,也好展示一下哭丧的本事,结果因为演得太过火,死者过半。
尧要禅让天下给许由,许由坚辞不受,只是逃到箕山而已;但是到了商汤想把天下禅让给务光的时候,务光就已经给自己加戏,开始大发脾气了;纪他知道了这件事,干脆率领弟子隐居在窾水一带,时刻准备上演投河的戏码,诸侯们赶忙纷纷前往慰问;过了三年,申徒狄仰慕其名,真的投河死了。
愈演愈烈,这就是名啊!德,因为求名而愈荡愈偏;名,因为求扬而愈演愈烈。因为危机,谋略越来越精进;因为争斗,智巧越来越繁多;因为拘泥,心智越来越闭塞。
大道不能通行,正是因为人心闭塞啊!闭塞,就会产生梗阻,梗阻,便会发生冲突。众人在冲突中互相践踏,彼此伤害,天下由此而乱矣!
木与木互相猛烈摩擦,就会产生火焰,这火焰会把两根木同时都焚毁。人与人不也是同样的道理吗?互相践踏,互相伤害,产生的大火会让两个人都受不了。
你说按照五行理论,木与木是相比的关系,我找个相克的来处总没事了吧?那你再看,金与火相处,金销融而流。五行相生的,水与木相处,天降大雨,雷霆流火而下,乃焚大木。
腹腔有了空旷之处,因而能容纳五脏怀藏胎儿;内心虚空,才能没有拘系地顺应自然而游乐。所以说,只要内心闭塞,沦为外物,就必然会失去了能够进退自如、畅通无阻的“无”;没有那个“无”的通彻,就必然会产生梗阻,而与其他外物发生冲突。
你看那些拘泥于“忠”的,关龙逢被斩杀,比干遭杀害,箕子被迫装疯,伍子胥被赐死,苌弘血化碧玉。你看那些拘泥于“孝”的,孝己愁苦而死、曾参悲切一生。
你再看那些拘泥于“亲”的,就连最著名的谀臣恶来也同样不能免于一死。
都说忠臣好,但忠却未必能得到君主之信;都说孝子好,但孝却未必能得到双亲之爱。与外物相处,吉凶能有个定数吗?
所以那些自身拘泥不通,而又想在外物中趋吉避凶的人啊,心存忧喜,在这两种心境中越陷越深而没有办法逃避;小心翼翼,恐惧不安而又一无所成。内心就像在天地之间高悬而惴惴不安,利害得失在内心中碰撞,于是只能焦躁万分,忧郁犯病。
都说谋略智巧能趋吉避凶,其实并不然。从前,宋元君半夜梦到一个人,自称是清江的使者,出使河伯的路上被渔夫余且给抓住了,求宋元君搭救。
宋元君醒来后,派人占卜,卜者说:“这是一只神龟。”宋元君就问:“有一个叫余且的渔夫吗?”左右侍臣回答:“有。”宋元君说:“叫余且来朝见我。”
第二天,余且来朝。宋元君问:“你捕捞到了什么?”余且回答:“我的网捕捉到一只白龟,周长五尺。”宋元君说:“献出你捕获的白龟”。
白龟送到,宋元君一会儿想杀掉,一会儿又想养起来,心里犯疑惑,遂求助于谋算,又叫人再卜一卦。卜者说:“杀掉白龟用来占卜,一定大吉。”于是宋元君命人把白龟剖开挖空,用龟板占卜数十次,没有一次失误。
孔子知道后说:“神龟能显梦给宋元君,却不能避开余且的鱼网;才智能占卜数十次不失误,却不能逃脱剖腹挖肠的祸患。如此说来,才智也有困窘的时候,神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧,也匹敌不了万人的谋算。鱼儿只知道害怕鹈鹕,却不知道畏惧鱼网。摒弃小聪明,方才显示大智慧;除去矫饰的善行,方才能使自己真正回到自然的善性。”
眼光通彻叫做明,耳朵通彻叫做聪,鼻子通彻叫做膻,口感通彻叫做甘,心灵通彻叫做智,智慧通彻叫做德。屋里狭窄,婆媳之间就会争吵不休;内心抑郁,那么六种官能就会出现纷扰。人们为什么一到了森林与山丘的旷野之处,就会感到心旷神怡,正是因为人们的内心本来就促狭,就心神不通啊!
通眼者,无也;通耳者,无也;通鼻者,无也;通口者,无也;通心灵者,虚空也;通智慧者,无为也。屋内有无,则空且旷,婆媳之间才不会争吵;内心虚空,才能随心而游,得其自在。这便是“无用之用”。
惠子对庄子说:“你的言论无用。”庄子说:“懂得无用方才能够跟他谈论有用。大地宽广,但人能用到的的只是脚踩的一小块罢了。既如此,那么只留下脚踩的一小块,其余全都挖掉,一直挖到黄泉,大地对人来说还有用吗?”惠子说:“当然无用。”庄子说:“如此说来,无用的用处也就很明白了。”
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