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庄子是个妙人。他很穷，穷到有一天连饭都没得吃了，于是无奈之下，去向河监侯借米。
河监侯也是个妙人。他和颜悦色地接待了庄子，很大方地说：“没有问题啊庄先生！不要说区区一点米了，等我收了封地的税金，我借给你三百金！你说好吗？”
这要搁我们听到这话，聪明点的就知道对方根本不想借，赶紧走吧，别杵这丢人了；笨点的大喜过望，怕是真的回去等着河监侯许诺的三百金。庄子明显不笨，他听出了河监侯的言外之意。但他妙就妙在，并没有这么灰溜溜的离开，而是忿忿地讲了一个流传千古的小故事。
庄子说：“我昨天过来的时候，在半道上听见有谁在呼唤我，左找右找，才发现是车辙印里积了水，里面有一只小鲫鱼在叫我呢。我就问它说：‘小鲫鱼啊，你在这里做什么啊？’
“小鲫鱼说：‘我是东海水族的一员，不幸落难至此，希望你可以用升斗的水，救我一救。’我说：‘没有问题啊！我这就去南方吴越之地，游说吴王越王，引西江的水来迎接你，你说好吗？’小鲫鱼听了很生气地说：‘我如今落难浅滩，只需要升斗的水就可以活命了，你还这样说，不如早点去干鱼铺子里找我呢！’”
是啊，不想借就不借，明明白白地说就是了，搞这么多弯弯绕干什么？既不想周济别人，又要显示自己大方，那就只能作些虚文，弄些伪事了。在这方面谁最擅长呢？当属儒家。擅长到什么地步呢？一边吟诗诵经，彰显自身高雅；一边挖坟掘墓，干着最低下的勾当。
庄子用诗意的语言这般描述如下场景：大儒在上面向下传话：“东方作矣，事之何若？（太阳快升起来了，事情进行得怎么样了？）”
小儒说：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’（下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上说：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’）”
大儒说：“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！（挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！）”
引一首古诗，唱一曲青青之麦，顿时就觉得盗墓也能理直气壮了，因为在古诗、古礼上找到了依据。人们厚古薄今的思想真的是很严重，把古人说的话奉为至理名言，这其实是不通达的表现，只是学者的通病而已。
老子说：“为学者日益，为道者日损。”为学者，学的就只是已有的东西，前人的东西，故而推崇古人，复古非今，遂成流蔽。古人越来越多，所学越积越多，故而“日益”。
而为道者的治学方式是：“彼教不学，承意不彼。”你教条的那一套，我不学，我只领会那个“意”。意不欲杂，只会越来越精纯，越来越纯粹，故而“日损”。
按庄子的说法：鱼笱只是用来捕鱼的，捕到鱼之后，就应该忘掉那个鱼笱；兔网只是用来捕捉兔子的，捕到兔子之后，就应该忘掉了那个兔网；言语只是用来传达思想的，领会到了思想之后，就应该忘掉那些言语。
倘若只是一味模仿古人之所行，也不过是只得其形而已；一味遵从古人之所言，也不过是只应其声而已。做个演员和应声虫还凑合，想要得到古人曾经掌握的那个大道，就差距太远了。
从前，任公子做了个大鱼钩，系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，结果整整一年一条鱼也没钓到，遭到众人的无情嘲笑。
不久之后，有大鱼吞食鱼饵，牵着巨大的钓钩，奔来复去，掀起如山的大浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓到这样一条大鱼，把它剖开制成鱼干，任百姓取食，从浙江以东一直到苍梧以北，没有谁没吃上这条鱼的。
从这以后，那些浅薄之人和喜好议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们也开始效仿任公子，举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁。不过也就只能守候些小鱼上钩罢了，至于想钓到大鱼，那是痴心妄想。
但是这学者的流蔽啊，早就已经泛滥成灾，呈席卷天下之势。从前，演门有个死了双亲的人，只是因为他善于哭泣，表现得哀伤悲痛，让闻者伤心见者落泪，就凭这一手，被封了爵位。于是有无数同乡，只盼双亲早死，也好展示一下哭丧的本事，结果因为演得太过火，死者过半。
尧要禅让天下给许由，许由坚辞不受，只是逃到箕山而已；但是到了商汤想把天下禅让给务光的时候，务光就已经给自己加戏，开始大发脾气了；纪他知道了这件事，干脆率领弟子隐居在窾水一带，时刻准备上演投河的戏码，诸侯们赶忙纷纷前往慰问；过了三年，申徒狄仰慕其名，真的投河死了。
愈演愈烈，这就是名啊！德，因为求名而愈荡愈偏；名，因为求扬而愈演愈烈。因为危机，谋略越来越精进；因为争斗，智巧越来越繁多；因为拘泥，心智越来越闭塞。
大道不能通行，正是因为人心闭塞啊！闭塞，就会产生梗阻，梗阻，便会发生冲突。众人在冲突中互相践踏，彼此伤害，天下由此而乱矣！
木与木互相猛烈摩擦，就会产生火焰，这火焰会把两根木同时都焚毁。人与人不也是同样的道理吗？互相践踏，互相伤害，产生的大火会让两个人都受不了。
你说按照五行理论，木与木是相比的关系，我找个相克的来处总没事了吧？那你再看，金与火相处，金销融而流。五行相生的，水与木相处，天降大雨，雷霆流火而下，乃焚大木。
腹腔有了空旷之处，因而能容纳五脏怀藏胎儿；内心虚空，才能没有拘系地顺应自然而游乐。所以说，只要内心闭塞，沦为外物，就必然会失去了能够进退自如、畅通无阻的“无”；没有那个“无”的通彻，就必然会产生梗阻，而与其他外物发生冲突。
你看那些拘泥于“忠”的，关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，伍子胥被赐死，苌弘血化碧玉。你看那些拘泥于“孝”的，孝己愁苦而死、曾参悲切一生。
你再看那些拘泥于“亲”的，就连最著名的谀臣恶来也同样不能免于一死。
都说忠臣好，但忠却未必能得到君主之信；都说孝子好，但孝却未必能得到双亲之爱。与外物相处，吉凶能有个定数吗？
所以那些自身拘泥不通，而又想在外物中趋吉避凶的人啊，心存忧喜，在这两种心境中越陷越深而没有办法逃避；小心翼翼，恐惧不安而又一无所成。内心就像在天地之间高悬而惴惴不安，利害得失在内心中碰撞，于是只能焦躁万分，忧郁犯病。
都说谋略智巧能趋吉避凶，其实并不然。从前，宋元君半夜梦到一个人，自称是清江的使者，出使河伯的路上被渔夫余且给抓住了，求宋元君搭救。
宋元君醒来后，派人占卜，卜者说：“这是一只神龟。”宋元君就问：“有一个叫余且的渔夫吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”
第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。
白龟送到，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又想养起来，心里犯疑惑，遂求助于谋算，又叫人再卜一卦。卜者说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是宋元君命人把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次，没有一次失误。
孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次不失误，却不能逃脱剖腹挖肠的祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿只知道害怕鹈鹕，却不知道畏惧鱼网。摒弃小聪明，方才显示大智慧；除去矫饰的善行，方才能使自己真正回到自然的善性。”
眼光通彻叫做明，耳朵通彻叫做聪，鼻子通彻叫做膻，口感通彻叫做甘，心灵通彻叫做智，智慧通彻叫做德。屋里狭窄，婆媳之间就会争吵不休；内心抑郁，那么六种官能就会出现纷扰。人们为什么一到了森林与山丘的旷野之处，就会感到心旷神怡，正是因为人们的内心本来就促狭，就心神不通啊！
通眼者，无也；通耳者，无也；通鼻者，无也；通口者，无也；通心灵者，虚空也；通智慧者，无为也。屋内有无，则空且旷，婆媳之间才不会争吵；内心虚空，才能随心而游，得其自在。这便是“无用之用”。
惠子对庄子说：“你的言论无用。”庄子说：“懂得无用方才能够跟他谈论有用。大地宽广，但人能用到的的只是脚踩的一小块罢了。既如此，那么只留下脚踩的一小块，其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然无用。”庄子说：“如此说来，无用的用处也就很明白了。”
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