《周易·蒙卦》说：“蒙以养正，圣功也”，意为对于童蒙，要以正道来教养，就有养成圣德的功效。“蒙以养正，圣功也”是中华民族几千年来的教育宗旨。所以从发蒙时起，就要养正，要以正养之，正在中国就是圣贤的教育，正是一种规范、一种约束，与邪相对，没有养正的教育，童蒙就容易走邪路，教育是培养圣贤教诲的工程。……
“蒙。亨。”山下有水，水具流动之性，泉水初涌，其势虽小，但是其流却长远，以此喻童蒙甚确，一个童蒙有一个长远的人生之路可以走，所以他必需从小就接受正的教育。其实蒙这一卦的断语，亨一个字就完全判断清楚了，就是要一切向善，用规范、规矩、规则约束，最终获得美好的前程。但是对于蒙呢，古人还特别交代处蒙的方法，说“匪我求童蒙”，而是“童蒙求我”。也就是面对一个童蒙，我们必需负起责任，不是我跟着童蒙走，乃是童蒙来求我。我求童蒙的教育观念，是国外的教育观念，说我们要民主，要尊重儿童，了解儿童心理，尊重儿童意愿，所谓儿童中心本位。这样的教育，既不教任何正道，认其自由发展。其结果是天才可以脱颖而出，非天才则平庸一世。跟儿童中心本位相对的是社会中心本位或教师中心本位。儿童中心本位又自称为进步主义，社会中心本位呢，叫做精英主义或是保守主义。这是二十世纪初年美国实用主义者杜威提出来的教育观念，所谓教育即生活了。一来，要合乎儿童的需要；二来，要能理解实用；三来，这样他才有兴趣。这样就是我求童蒙了，而不是童蒙求我。这样的思维是不适合学习传统文化的，学习传统文化，首先需要诚敬心，誓愿以圣贤为榜样，遵守圣贤的规矩，一切按照圣贤的行为来规范修正自我，这样才是养正，才能有亨的结果。
国外主张个性的张扬，但他们有宗教教义的束缚。中国没有宗教教义的束缚，所以主张品德和规矩的建立。特别是发蒙时，也就是刚参加学习的时候一定要建立规矩，所谓规矩就是不能越界，越界必有惩戒的。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，古人这条路走得很清楚。“初筮告，再三渎，渎则不告”，要学习，人生下来就有要学习的意愿，也可以说本能。儿童是诚恳的，所以你看越小的小孩子越喜欢学习，这种学习一定要告知他们，告知什么呢？养正之道，即“初筮告”，其原意是譬如你心中有疑问，一直想要求了解，去求神明的时候，你那时候的心是很诚恳的，于是就能够得到解答，这个解答或者真的是神明告诉你，或者是你心诚则灵；你自己没有诚敬心，神明也没有办法啊，自助而后天助嘛。这是“初筮告”所表达的对诚敬心的反馈。凡诚恳追求的必定能够得到。“再三渎”，如果受教者不安分受教，反复再三，怀疑东，怀疑西，自己心志不坚定，脚跟不站稳，没有按照圣贤的正道严格要求自己，反复的脱离正道，“再三渎”，“渎则不告”，就是连神明都不理你了。这就是圣贤的教育也不能教育得了反复出错，不守规矩的人……一个人常常维持“初筮告”的诚恳，这个人就是“天行健，君子自强不息”呀，你“再三渎”，反复地进一步退两步是不行的，同样的错误犯一次可以纠正，犯多次就形成了习惯，时间一久就不容易回到正道上啦，就不能够做一个童蒙，不能够做一个学习者。
“象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。”教育要用这样的方式，要“果行”，“行”是品行、操行、德行。“果”呢，是成就成果或是坚定果决。成果以古圣先贤和教师以及父母的成就说，当然是指有德有才，果行指态度说，要有方向有责任。总起来，就是要以非常坚定的以有成的德行来培育下一代的德行。所以是以有德来养有德，这句话不是很合乎教育的原理吗？希望天下为人父母及师者都要念兹在兹：“君子以果行育德”。
其实课堂纪律就是德的问题，德的问题是需要严格执行的，需要落实，需要父母带头，以身作则，仁是准则，孝是根本，礼是表现，课堂纪律就是在家是否孝亲的体现，不孝亲，哪能尊师，不尊师，哪有纪律，孝亲尊师需要父母带头，不孝亲，不尊师，哪能守纪律，尊重同学？哪能放下自我，为别人考虑，哪能想到会影响它人？说白了都是自利心的表现，都想到自己能否学到东西，不可能想到它人是否能学到东西，没有人能放下自我，入则孝，出则弟，守纪律，而亲人。所以纪律问题还是传承问题，思维问题，管教问题。
《周易·蒙卦》初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
意思是发蒙教育，必须要设立规范才能教育人，这样使人免于触犯罪恶。要是急于不遵守规范，独立冒进，就会有艰难，有遗憾。
初六，这一爻指要合法、正法，歪法不如无法，即指发蒙、教育及解除困惑应当用正道，以限制别人，摆脱桎梏。也就是说树立典型教育人，是为了让受教育之人遵于正法；以制度、法规限制别人，是为了使其摆脱潜在的危险。动“刑”，就是要遵守规矩，从小就纠正他行为思想的错误，他就能改过迁善，这是一种“福分”。《系辞》说“小惩而大诫，此小人之福也。”这叫“利用刑人”，这个“利”可以说在教育的手段上用起来方便，也可以说这样对受刑的人是有利的。
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