道医似乎是一个专有名词，近几年被凸显和放大开来。
道医也有人称为丹医，其中以廖育群先生著《丹医秘授古脉法》为近代凸显道医的开始，近几年又有祝守明道长主编之《道医讲义》和熊春锦所著《道医学》问世，当然樊馨蔓女士著《世上有没有神仙》等系列书更是推波助澜，将道医概念独立出来。
就道医这个专有概念而言，我认为不应该存在道医的专有名词，因为如果有中医的概念，那么道医是独立于中医之外呢，还是从属于中医呢？很显然，道医从属于中医的，道医的概念更窄，更狭义，因此凸现道医没有意义。
从中医的发展史来看，中医起源于巫，巫和医逐渐融合，巫逐渐消退，而医逐渐壮大。就中医的本质而言，无论其理论体系还是技术体系，没有巫就没有中医体系的形成和建立。在中医的历史上，中医也是道医，道医也是中医，华佗、孙思邈、葛洪等一批道家人物为中医的传承和发展立下了汗马功劳。我们常常讲到道家传承的一些巫技术，因此，一些人认为与中医是有区别的，其实不然，这些巫技术本来也应该传承于中医队伍中，但由于需要一些特定环境等因素，这些巫技术大部分没有在中医队伍中继承下来，因此，需要向道家重新学习。
中医也被称为黄老之术，我更赞成称为黄老之道，总之，黄老是中医之根，黄老又是不可分离的。黄是指黄帝，中华文明始祖，我们读《黄帝内经》而学习中医；老是指老子，被奉为中国道家创始人，伟大的思辨家，存世有《道德经》。当代中医的优秀者尊黄而忘老，一般中医连黄帝也不尊。学习中医者认为品读《黄帝内经》是天经地义的，《道德经》与中医有什么关系，其实，当代中医最大的缺失是不懂得中华思维方式、中华思辨逻辑，常常以西方线性思维方式取代中华思维方式，从而失去了中医的思辨方式。《道德经》可以告诉我们中华思辨方式和中华宇宙观，会直接影响我们对事物的看法和判断，如果我们不应用中华思辨方式来研究中医的问题，其结果是可悲的、乏效的，因此，研习中医者一方面要攻读《黄帝内经》，另一方面还要攻读《道德经》，两者相辅相成、相得益彰。
中医的本质是道医，对此必须要有深刻地认识，这也是我们为什么学习《道德经》的原因，当然《庄子》也是为中医者必须读的书。如果各位医家读《道德经》，我推荐大家读熊春锦先生注释出版的《德道经》，这个注释版本最好，还推荐大家听一听熊春锦先生关于《德道经》的讲座，关注一下他的书籍，对我们学习中医很有好处，况且，熊先生也是一名中医，在德国行医很有成效。
在此特别谈谈樊馨蔓女士著《世上有没有神仙》，我是在樊馨蔓女士的博客上读到的文章，出一篇我读一篇，一直看完，说明我对李一道长理论的认可，也值得中医从业者读一读，从多角度认识中医，认识人体，认识宇宙。可能由于矫枉过正的原因，书中太过于强调道医了，甚至将道、道家、道教的概念混淆，其目的就是大力宣扬道医的伟大。
另外看到凤凰论坛一篇大力批判《道医讲义》的文章很有意思，作者大概是一位中医，或者说是一位很有正义感的中医，他写道：《道医讲义》吹响了反动号角，其目的昭然若揭，无非是一切朝代反动会道门的惯用伎俩。任何一位有良知的爱好和平追求和谐的人，都应该站起来与其斗争，决不能让国家机器中腐朽部件的阴谋得逞。
很有意思吧，这篇文章代表相当多的一批中医已经被各种非中医的观念教育了，这就是事实，就是现状，中医的确勘忧。
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