《书法导报》访谈
衡正安 第十一届全国文代会代表。江苏省人民政府授予有突出贡献的中青年专家,江苏省委宣传部首批紫金文化艺术英才。现工作于江苏省文艺评论家协会,担任副主席兼秘书长,一级美术师。中国文艺评论家协会理事,中国文艺志愿者协会理事,中国高等书法教育协会理事,中国书协会员。
主要从事文艺评论、书法理论研究和书法创作。出版专著8部,发表论文150余篇。获第二届“兰亭奖”、第九届中国文艺评论奖、第二届江苏文艺评论奖、首届江苏紫金文艺评论奖等。
当你的对立面出现后,你才更加清晰起来
——衡正安访谈
□本报记者 黄俊俭
黄俊俭:你长期从事文艺评论、书法理论和书法创作三个方面的研究,并取得了丰硕的成果。作为一名书法艺术工作者,你认为三者之间该如何贯通?同时,也请谈谈你的“书法人生”。
衡正安:江苏历来是文化大省,也是书法大省。江苏书法的评论现状也是全国的评论现状。我们应该看到,书法作为喜闻乐见的艺术门类之一,有着深厚的文化和群众基础,也是改革开放之初,比较早普及、发展、繁荣起来的。但新时代以来,一方面由于文艺的大繁荣大发展,其他领域如文学、影视、戏曲、音乐等学科化程度高、基础好,再加上更贴近民生和现代手段的加持,显得这些艺术更加专业、成熟,成绩斐然,使书法评论和研究相对有些滞后;另一方面,由于文艺成果评判体系的原因,评论很难真正进入学术评价体系之中,甚至有的专业单位认为评论不属于学术,这在高校系统中尤为明显,从而失去了非常重要的一股评论力量。由于这一评价体系的导向,使书法研究重史论、理论,轻评论的现象比较明显,书法评论群体也在不断地式微,即便有一些评论文章质量也不高,普遍缺少学理的深入和思辨的力量,这是书法评论界明显的缺陷,也是书坛普遍感觉到评论没有对书法创作起到引领、提升和引导等作用的主要原因。
黄俊俭:当前,人工智能(AI)已经介入到我们的工作和生活之中,特别是ChatGPT的快速发展,更是令人惊诧。你写过这方面的评论,能否谈谈AI和艺术的关系?
衡正安:所谓人工智能(AI),是指用科技手段对人智力的仿生,以达到人脑智力的延伸和超越。显然这一技术是现代科学技术发展的成果,它源于古希腊,是文艺复兴以来科学精神的张扬。而中国文化是一种心性文化,相比之下是一种非智力、非逻辑的直觉技艺文化系统,强调实践体验下的感知过程。前者,智的文化起源于惊异、怀疑,从而引发人的思考和追问;后者,心的文化起源于忧患、恻隐,从而产生同情、感悟。就艺术而言,如果不论艺术研究,以AI进行创作(生产)的艺术作品,能不能表达心性文化所产生的艺术精神,是一个有待深度探究、实践和广泛交流的问题。如中国书画的笔墨技巧、虚实关系、点线面的审美精神,以及所达到的美学意境等,通过AI的创作是不是还能表达原有的书画艺术精神,如果能,它是怎样实现的;如果不能,我们又将如何面对等,这些都需要我们的思想界、文化界,以及人工智能专家共同面对、思考的课题。这关系到在下一轮世界文化发展的转型中,如何建立我们的话语体系、叙事体系和评价体系的大问题,更是我们文化复兴的重要内容。
黄俊俭:那么,在书法艺术方面,你认为人工智能(AI)将扮演何种角色?其能否完全或部分替代书法家的创作?
衡正安:这个问题非常前沿,也是一个需要深入探究、多学科交叉介入的话题。我没有深入和系统的研究过,只是抛砖引玉,谈一点感性认识。上面我们说到,相比之下中国文化其实质是一个技艺文化,这里的“技”是指的技术,这里的“艺”和现代艺术的“艺”还不完全相合。传统里的“艺”是一种手艺、园艺,其本质还是属于技术范畴,只有将这种“技”上升到文化及道的高度,才是我们现代意义上的艺术。这就是为什么传统书法强调文化的滋养,所谓文人书画其实也可以说是人文书画,只有深厚的人文修养,才和现代意义上的艺术在某些方面相合,否则均属于工艺、手艺的范畴。由此看来,作为书法艺术创作来看,大部分属于技术层面,将来的AI完全可以代替,甚至比人做得更好、更准确、更精密。然而,中国书法是心性文化下的一种审美现象,它是通过书法这一形式的实践,通过诗词歌赋等传统人文素养的滋润,并在作品中反映出主体人对宇宙、世界和以儒释道为核心精神的生命体悟的迹化。它和生命的感悟同生同成,主体生命感悟有多深、多高,书法就有多深、多高,其精神气象就有多精彩、多丰富,也就具有多大气度、品格和审美价值。真正传统书法精品之作,不是图一时之快,快餐式的存在,而应该是能够经得起千年历史的检验,甚至日久弥新。中国艺术不是通过智力的知识系统,用外在的形式安排达到表层感官、视觉的愉悦和冲击,而是对心性的生命感悟,不断在精神上的超越。可见,这一部分对于智的技术,即AI来说很难做到,也是我们的艺术非智性而是心性的独特之处。
黄俊俭:我们关注到,近年来你聚焦于东西方文化方面的比较研究,写了一些评论文章,在新媒体上刊发后阅读量都过百万。我们想请你谈谈你在这样视角下研究的初衷和目的,并且谈谈在东西方文化的视野下,中国书法的精神特质是什么?
衡正安:一个事物,当它的对立面出现的时候,它才真正地清晰起来。文化是如此,艺术也是这样。自1840年后,我国步入现代社会以来,随着科学技术的昌明,特别是互联网技术的发展,我们对西方文化的浸染、探究和切身体验也越来越深入。在这样的前提下,也就是在西方文化的对照下,中国文化的精神核心、特征、个性就越发清晰起来,从而更能看清楚我们的艺术、看清楚我们的书法所具有的独特个性。需要说明的是,我对西方思想、科学的学习和理解,并不是用它来解释我们的艺术,更不是要解构我们的书法,而是要以它作为参照系,以便更好地看清自己的文化、艺术,从而明白如何阐释、发展我们自己的文化,建立属于我们自己的话语体系、叙事体系和评价体系。
至于说中国书法的特点,这也是一个很大的题目,不可能用这样的方式和篇幅加以阐述,只是简要地谈一点自己的感想。通过东西方文化的学习和比较,我们清楚地看到,这两种文化有着本质的差异。就普遍意义来说,西方文化是起源于古希腊,昌盛于文艺复兴之后的一种科学精神,这种精神造就了伟大的现代文明,科学精神不仅渗透于自然科学,而且影响了整个社会,并流布于世界。现代科学思想,在我们的传统文化中是比较欠缺的,上面我们说过中国文化相比之下是一套技艺系统。如果你站在中国看中国,中国什么都不缺,如果你站在世界看中国,中国是一个以农耕文化为主体的技艺文化。拼音之父周有光曾经说过:(我们)要从世界看中国。今天,我们不仅要用世界的眼光看中国,同时也应该用中国的眼光看世界,因为我们曾经创造了辉煌的文明,有着独特的文化和灿烂的艺术,只有这样才有可能较为客观地看清两种文化各自的特点,从而认清我们自己的文化、艺术,走好未来文艺发展之路。
衡正安作品
(访谈发表于2023年6月21日出版的《书法导报》第七版)
黄俊俭,《书法导报》副总编辑、中国书法家协会会员、河南省美术家协会会员。著有《书法访谈录》《军旅书家访谈录》,曾在南宁、苏州、扬州、厦门,以及马来西亚举办个人书法展。
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