众所周知，在世界所有的语言文字中，汉字是一个非常特殊的存在。
目前来看，随着欧洲殖民者的脚步遍及全球，现存的绝大多数文字基本已经全部转变成用字母组成的表音文字。
这种表音文字，简单易学，只需要知道读音，便可以将对应的单词写出来，但相关文字创造时期的内涵和表意已经基本无从了解，甚至会出现今人读不懂古人奠基的情况。比如我们曾经的好学生越南，自从以拉丁字母拼音法创造的“国语字”普及之后，基本没人认识前人用喃字写成的文书了。
汉语是世界上唯一存活的表意字，从象形图像抽象成成表意的符号，慢慢的演化成一个包含了“声、形、象、数、理”五个子系统的庞大体系。
所以，每一个汉字都好像一个蕴藏着丰富内涵的二维码，只有真正走进去才能读懂它背后的信息。
如果想真正的读懂汉字，就必须搞明白某个字各构成元素之间逻辑联系，这需要解读者庞大的知识储备，其实这也正是汉字的美丽所在。
正可谓，
看山不是山，看水不是水。
看山还是山，看水还是水。
好了，闲言少叙，言归正传，
下面，土鳖君就给大家解读一下“死”和“亡”之间的区别。
“死”这个字没有经过简化，字形一以贯之。这是一个典型的会意字，从其甲骨文中的意像来看，就好似一个人在一堆残骨面前，跪祭哀悼。
到了周朝，《周礼》已成，根据“死者为大”的礼制，对“死”字的构型进行了调整，将表示残骨的形象调整了左上位，从此固定了下来，经过小篆、隶书、魏碑和楷书的演变，变成现在的“死”字。
通过观察我们可以看到，死字的偏旁是歺（读e，四声），《说文解字》中称其为“𠛱骨之残”，也就是残骨的意思。
而右边的匕字，其实是“人”字的讹化。
“死”字的读音来源于“澌”字，是水到了尽头的意思，后来引申为生命到了尽头。
说到了生命，我们不妨去翻一翻中医典籍《黄帝内经》，去真正了解一下古中医对“死”的看法。
在《素问·平人气象论》中有“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”这么一句话。
这句话就十分清楚的解释了死到底是什么意思？
在中医理论中，脾胃是后天之本，人的身体之所以能够正常运作，我们的气血在不断的生化。
为这种生化提供能量的正是脾胃中化生的水谷精微。
所以中医讲胃称作“五脏之本，六腑之海”，没有了胃气，那机体的运作也就停止了，人就“死”了。
由此，我们可以推断出，死的深层次内涵其实就是生理反应的消失，停止了生命活动。
是一种物质性的、形而下的生理现象。
亡字也没有经过简化，关于它的出处有两种说法。
一种说法是，在甲骨文的意象之中，表示一个人沿一条小路悄悄的跑了。所以这个字最初的意象是逃跑的意思。后来引申为“失去、外出”。
《说文解字注》中说，亡之所以与死成为同义词，是因为，孝子不忍亲人已死的现实，自己欺骗自己说，“亲人外出了。
另一种说法不是很主流，说亡字在甲骨文中的意象，好似一把匕首折断，表示不中用了的意思。
因为《康熙字典》、《说文解字》、《说文解字注》等典籍都是按照第一种说法来解释，所以我们也按照主流的说法来。
通过对“亡”最接近金文和小篆的异体字“亾”字的观察，我们可以清楚看到，亡字的偏旁是𠃊（读yin，三声），《说文解字》说是“隐”的意思，右边的人就不用过多解释了。
我们再去翻翻《黄帝内经》，看看古代的中医大神对“亡”字的理解。
在《素问·本病论》中我们可以发现“得神者昌，失神者亡”这么一句话。
在中国传统哲学之中，神是一种非常玄的存在，它代表着调控宇宙万物运行变化的力量，是一种凌驾于任何物质至上的存在，它没有行、没有迹，只会通过开示的方法像人传达信息。
中医将这种哲学理念内化到身体中，他们认为，人体中的神，其实就是调控人体运行的神秘力量。
中医认为，人的神藏在心中，主宰着所有的生理和情志，调节着新陈代谢、物质转化、能量转化、思维转化等等一切我们看的见、看不见的生命活动，是我们身体里的君主。
所以当这个君主存在时，人的生命体征得以维持，当这个君主失踪了，人的生命也就走到了尽头。
由于，神是种精神上的、形而上的存在，所以用表示“走失”的亡字。
从死亡的过程来说，就是“亡阳亡阴，阴阳离决，精气乃绝。”
也就是说临死之前，先会出现大汗淋漓、大呕大吐、大出血的亡阳之征。
然后再出现，出汗如油、口渴欲饮、皮肤皱瘪、小便极少的亡阴之征。
而后阴阳失衡，气绝而死。
所以从顺序上说，应该是先神亡而后身死，所以死亡应该做“亡死”。
在中国传统文化中，对“死亡”这个话题尤其忌讳，认为谈起这个话题会十分丧气，非常的不吉利。
至今，如果某天说起怎么怎么死，还会被长辈要求“呸呸呸”三声，然后去找根木头敲敲，祛祛晦气。
传统文化中这种对死亡的逃避，其实来源于中华文明根骨中的“身体崇拜”。在中国文化中意识、逻辑、思维等等所有带有精神属性的内容都是依附于身体存在的。
因此，在中医之中，什么神、魂、魄、智、志都是由五脏所主导，身死而魂灭，“本我”没了“自我”也将灰飞烟灭。
理解了这一点，对理解死、亡二字的区别有很大的帮助。
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