凡州县学官，虽甚崇饰，礼乐常不备。而浏阳其人多富，士知学，而近尤奋于科举，故其事独盛焉。然其间事类殊别，其明伦堂之前，有曰礼器局者，于后又有曰乐舞局者，皆高屋连栋，局各有董事者十许人，司先圣祭祀事。余始至见辄怪之，以谓祭礼事也，礼乐一也，且岁一再行，与官共之，何为有两局哉？及审其所由，盖始者官办春秋丁祭，而浏之士，以八月二十七日，为先圣诞降之辰，而当乡试年，居揭榜之前数日，乃请于官，于其日增行一祭，私置田产，以充其用，是以有礼局之设。其后议兴修乐舞，乐事繁重而费尤大，故别局焉。及乐舞既成可用，则丁祭因取用之。而八月一月之中，既当有两祭，日近而事迫，乐局之人难之，比岁于其后祭，或罢乐不举，两局之人，始相诟怒有烦言。余有意欲相为商辨，合而正之，而未发。
今年秋，有以虚名状投请于府者，其言先圣生日一祭，见于礼部则例书，而乾隆间，御史有请于太学增行此祭者，高庙谕旨，斥其不应经典，不可以渎先圣，其事得之岳麓山长丁侍讲祭仪中，今浏阳此祭，未知应行应停云云。府以其状下县与学令详议，一时闻者哄然，有来问于余者，亦且婉辞解之。嗟乎！彼投状者之言则是，其意则非也。果以此祭为不宜行，浏阳之人自行之自已之可尔，何为设疑而上请哉？毋乃有阴挟其党以争胜败者与？虽然，彼投状者之意则非也，其言则是也。
夫国家州县立学，学有先圣庙，有司以春秋仲月上丁祭者，此本古礼春秋入学释采之义也。生日之祭，何为者耶？古之祭者，虽王者于其先祖，未闻以其生日祭者也，而今敢妄用之于圣人耶？余所见世俗淫巫丛祠多称生日，相聚会歌舞，云为神者称寿。盖后世人重生日，故祠鬼者亦因之。儒者以道奉先圣，岂疑与之同也？先圣之言曰：“非其鬼而祭之，谄也。”非其鬼祭之故谄矣，虽当祭者，非其时而数数祭之，犹谄也。先圣恶夫谄鬼者，而受人之谄哉！科名盛衰，由读书者多少，圣灵福飨不在此，非可用祈祷也。《春秋》书鲁郊禘，讥其僭礼，至于非时再烝，壬午犹绎之类，所失亦小矣，犹必谨而书之。
盖圣人之严于祭也，如此而可苟乎？昔者御史之请，高庙斥之，正典祀之大纲，破细人之私惑，尊今准古，何嫌何疑？且浏阳一邑之士，以祭祀有争衅，尤不可之甚者。今若辍去此祭，合两局而一之，而通以丁祭礼乐为其局名，其事则县之长者同心而任焉，岂不善乎？然则圣诞祭名，见于颁行则例之书，何也？礼官之牒，或革或行，未能一也。若执此以相难，则拘者阂于文，懦者怯于议矣！余忝为学官于此，念是非之论，不可以两存，且惧乖先圣谨礼重亟之义，辄为此议，先质之明府赵侯，或可与浏人士商定之，且以为覆议于府之意。
余为此议即特示浏令赵君笛人，盖上札本令县与两学详议，而同官教谕某最不喜余，余商与共此，不肯从，反为浮言以动人。时县人主乐事者为邱榖士年丈，余同年生，紫山之父也。礼局之人本与邱丈为讼，因谓余以私助邱，故余之言必不可得信于人。余遂要赵君令呼集浏士公谕之，而赵亦竟不能也，复议亦竟不申上，于是某又嗾贡生某摭他事讦余。浏东乡有狮山书院，李生芸王生应蘋因元欧阳奎斋先生实产，某乡立是院以兴其学者，二生请余兼主讲事。而庚戌（1850）正月遭宣宗皇帝大行之丧，二月初十日，浏官吏成服三日后，余素服诣院为生童上学。又先圣庙月朔行香例，止跪拜阶下，而书吏先焚香于神座前，余以为亵，乃躬升殿上香，而后降下拜。某缘此二事，增辞为罪。辛亥(1851)三月，府以讦状下县查覆，余乃即日告病去官矣。
盖余本以今日教官已成虚员，殆与关柝比，而余家尚有薄田自给，自到浏后心常不安。二年间，惟日治《春秋》为事，欲待为先人乞得一官，诰乃去已，期在是年之秋矣。查状日，县童子已过考，将及府试，赵君欲为余申辨，而余学中告病，文书先自申上，后乃移县。所以急急如此者，以去官则无待辨白，而余亦自得其意也。今司训浏阳者为李君竹坞，楚之夙学君子，余所敬友。而闻浏士以两局相水火尚未已，祭事不可复，正因检旧稿以质于竹坞而识其事由如此。竹坞为浏士信向，定非余薄劣之比，或可以渐次开晓而更定之也。咸丰七年(1857)五月端阳前一日，吴敏树自识于长沙北城寓庐。
注释
丁祭：旧时于每年阴历二月、八月第一个丁日祭祀孔子，称丁祭。 隋唐日制不一。 隋文帝时一年有四祭， 唐武德年间改用中丁日祭祀， 唐开元年后专用春、秋二仲的上丁日举行祭祀。
高庙：死后庙号为“高”的君主。具体所指随文而定。如汉高祖 刘邦 。
释采：即释菜，即"祭菜"、"舍采"。古代学校开学时或祭器成时以苹藻等祭奠先圣先师的礼仪。较释奠礼为轻。一说此礼不及先圣。
福飨：亦作“ 福嚮 ”。 谓神明受祭飨而赐福。
郊禘：古帝王以祖先配祭昊天上帝。
今译
凡属州县学官，虽然很喜欢修饰一番，礼乐也常不准备。而浏阳这里的人大多富裕，读书人知道向学，而近来尤其奋力于科举，所以这件事特别的兴盛。然而其间事情的类似性有很大的差异，那个明伦堂的前面，有个叫礼器局的，它的后面又有个叫乐舞局的，都是高屋连栋，每个局各有董事十来个人，司仪祭祀先圣大事。我开始到那里见到这情景就感到奇怪，因为所说的祭礼之事，礼乐是一致的，并且每年奏乐一二曲，与官府一起进行，为什么会有两个局呢？等到审查这件事的缘由，原来最开始的时候由官府备办春秋丁祭，而浏阳的人士，因为八月二十七日，为先圣孔子诞降之日，而当乡试之年，当揭榜之前的几天，于是请于官府，到这一天增行一祭，私置田产，以充祭祀之用，因此有礼局的设置。从此后又议论兴修乐舞，乐事繁重而耗费尤其大，所以另设一局。等到乐舞已经排练到好用，则丁祭时就取而用之。而八月一月之中，既当有两祭，日子挨得近而事情急迫，乐局的人难于处置，近年在其后进行祭祀，或者不举办乐舞，两局的人，开始互相怒骂有气愤不满的话。我有意想要将他们两家撮合一起商议一下，让他们合起来矫正这件事，最终没做成。
今年秋天，有以虚名状投请于府者，虚名状说先圣孔子生日一祭，见于礼部的定例书，而在乾隆年间，御史有请于太学增行这一祭祀，高庙下达晓示臣下的旨意，斥责这做法不符合经典，不可以亵渎先圣，这件事是从岳麓山长丁侍讲的祭仪中得知的，现在浏阳的这个祭祀，不知道符合做还是符合停。府尹将这个情况下到县与学官详议，一时间闻听者你一言我一语闹哄哄的，有来问我的人，我也用委婉的言辞向他们解释。嗟乎！他们那些投状者说的话是对的，他们的目的却不对啊。如果因为这个祭祀为不宜施行，那么浏阳之人自己去做自己认可就可以了，为什么要做个难题去请教上面呢？莫非有有暗地里要挟其党用来争一个胜败？虽然这样，那些投状者的目的不对，他们说的话是对的。
国家在州县设立学校，学校有先圣庙，有关衙门在春秋第二个月进行丁祭，这本来是古礼春秋入学释采的意义。为什么要作生日之祭？古时候的祭祀，即使王者祭祀他的先祖，也没听闻在他们生日祭祀的，于今竟敢胡乱地用在祭祀圣人生日上？我所看见普通的人和惑乱人心的巫师在乡野林间的神祠多称生日，他们一起聚会歌舞，说是给神者做寿。后世人重生日，所以祭祀神鬼也因袭这个传统。读书人凭借终极真理奉祀先圣，怎么怀疑这种祭祀相同？先圣孔子的话说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。” 不是你当祭的鬼而祭他就是谄媚，虽然是当祭的鬼，不是时候而多次祭祀，还是谄媚。先圣厌恶谄媚鬼神的，难道会接受人的谄媚吗！科举功名的盛衰，由读书者的成就决定，圣灵的福飨不在这里，不必用祈祷。《春秋》书写的鲁国国君郊禘，讥讽他们僭越礼数，至于不合时令再祭祀，壬午犹绎之类的祭祀，所失去的也是微不足道的，还一定谨慎地记载它。
圣人的祭祀之礼是很严格的，既然如此还可以苟且吗？过去是御史之请，高庙颁发出来，以正典祀大纲，破小人的私惑，敬重现在依照古法，有什么嫌疑吗？况且浏阳一个小地方的绅士，因为祭祀有争论，尤其不可以比这厉害的。现在如果停止这祭祀，将两局合二为一，而通用丁祭礼乐为合起来的局名，这件事则是一县长者同心担任的大事，难道不好吗？既然这样，那么圣诞的祭名，见于颁行定例之书，为什么呢？礼官的文书，或者变革或者通行，不能统一。如果拿这一点来互相为难，则拘泥的人隔阂于文，懦弱的人胆怯于义！我有愧于在这里做学官，想着这是非的辩论，又不可以两方面都保存下来，况且惧怕违背先圣谨礼重亟的意义，就为此写了一点议论，先去明府问明赵侯，或者可与浏阳的人士商定，并且以此为再次审议于府的意见。
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