同门宾兴会序

　　郴州喻秀才云城，其考静斋君，与余同年乡举，而君名在副车。余于年辈中，未得一识君面，君卒后四年，秀才见余于长沙，出其父友武君所为同门宾兴会序示余，请更系以言，且自述君行义甚详。

　　盖君生平孝友力行，为学深笃，不得用于世，独教授学徒，多所成就。既没，而门人共追思之，相率为会，于其生时祝诞之日祀之。又以其供祀之余，积息钱为同门赴试省闱者之助，此宾兴会所自来。而君之教泽在人，与其立身本末，足为一世之师者，举可见之矣。自道衰师废，至于今日，学者但求通于帖括之文者以为师，师易得而益轻。余谓果以古君子教人之道行之，师亦未为不尊，而非实有闻乎？圣贤人之学者，未可以强而为也！秀才之述君生平之言曰：“吾少时惟之学为文艺耳，既而益读宋儒之书，乃知吾之一身如病人然，节节患苦，不可以忍而不之治也，治之幸少差已，顾未能尽吾病也。”呜呼！此非古之省身克己寡过者之言与？故其教人为有本，而人之受其教者，没而犹严事之至于如是之不忘也。今之为科举学者，所诵习以资其为文，类皆宋儒之言，顾未尝一反之于其身耳。以君之治其身，思所以教其徒者，吾知及门之士，进身场屋，以应今日有司宾兴之举，必皆有斐然儒者之风，不徒以利禄温饱为愿矣！

　　注释

　　宾兴会：清代,士子赴考需要一笔不小的资费,但政府一般只资助会试士子。政府对乡试等其它考试并无资助,且对会试士子的资助额度小,远不敷赴考的旅费。清嘉庆、道光年间,各地兴起了专为资助士子赴考旅费的科举会社组织——宾兴会。清代政府资助士子旅费的政策,是各地宾兴组织兴起的制度基础。

　　今译

　　郴州秀才喻云城，他的先父叫喻静斋，和我是同一年中的乡举，而喻静斋的名字在副榜贡生中。我在我们那一辈同学中，没看见过喻静斋一面，喻静斋死后四年，他儿子喻云城在长沙见到我，拿出他父亲的朋友武君所为同门宾兴会的序言给我看，请我用自己的话重写一篇序言，并且他还把他父亲履历事迹说的很详细。

　　喻静斋生平事父母孝顺、对兄弟友爱，身体力行，做学问深切真诚，却不为当世所用，一生只教授学生，多有成就。已经去世，他的门生在一起追思他，一个接一个为他开会，在他生日时为他祭祀。又拿为他供给祭祀的余资，积攥息钱为同门学子到省会赴考的资助，这就是宾兴会的由来。而喻静斋教育的恩泽在人间，这与喻静斋为人处世的根源分不开，他足为一世之师表，他的举止是可以看得见的。从官德衰落败坏师道荒废，以至于今日，读书人只求通于迂腐不切时用的言语并以之为师，这样的老师容易得到而更加轻视（本源）。我说如果用古代君子教人之道来进行教育，老师也不会不为人所尊敬，而不是实有听闻吗？圣贤人的求学，不可以强迫进行！喻云城叙述他父亲生平的话说：“我年轻时只知道读书是为了学习撰述和写作方面的学问，不久更喜欢读宋儒之书，才知道我一身如同病人一样，节节怕苦，不可以忍受下去而不治疗，治疗后幸喜稍微好转，但未能全部治好我的毛病。”唉！这不是古时候的检查自身过失，克制自己非分之想少犯错误的话吗？所以喻静斋教人的方法就是教人根本，而读书人接受过他教育的，没读书了而还能严格供奉他以至于如同这样不能忘记。现在为科举考试的读书人，他们所诵习的完全是为着写好他们科考的文章，类似于宋儒的话，但从未违反过他们的习惯。凭着喻静斋的治身典范，想他教育他学生的方法，我知道登门求教的弟子，进身科场，用来回应现在官府的宾兴之举，一定都有显著的儒者之风，不只拿利禄温饱作为心愿！