昨日语及逃勇且宜宽赦一事，未及究论其理。晚间检书，得阎百诗辨允征一条，因录出，试详参之：
阎氏《古文尚书疏证》曰：威克厥爱允济，袭《左传》昭二十三年，吴公子光曰：“吾闻之曰，作事威克其爱，虽小必济。”任威灭爱之言，必是祖述桀纣之残虐而云者，且又出乱臣贼子口，其不可为训明甚。光所与处者，鱄诸之辈，所习谋者，弑逆之事，焉知《诗》《书》者耶！作伪书者，以吾闻之曰为《书》辞，生心害政，发政害事，罪可胜诛乎？《李卫公问对》 孙子曰：“卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。”此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。太宗曰：“《尚书》威克厥爱允济，爱克厥威允罔功，何谓也？”靖曰：“爱设于先，威加于后，不可反是也。若威加于先，爱救于后，无益于事矣。”《卫公问对》，亦系假托之书，然尚知辨正《尚书》之非，可为有识。
余观此论爱先威后，即孙子已亲附而后罚之谓也。所谓爱者，非能一日而爱之，必拊循有素，恩结于其心，甚难言也。而其验则在亲附与未亲附见之，如前冬与今正月，所招募之勇，吾弟虽日加训练，而为时无几，何能以恩结之？又不能自行带领，与之生死，而付之他人，彼为勇者之心，固已离矣。其逃也，是其不亲附也。然则以孙子之道论之，未可以行罚矣。又今欲将此逃勇解往彼营，愿欲以威示众人，令其不敢复逃耳。今饷项日虑不给，而贼势又盛，领兵者既无素望，又仅仅小校偏旅，无必能立功之势，纵能与卒伍相爱结，尚不免有逃者，况又立威以禁之乎？若曰解营之后，以轻法待之，则吾弟以一旧统领，劳费气力钱财，而为此不甚痛痒之事也。余谓今捉得在此，又系吾弟已离事之后，自与在营必执军律者有异。何如究问其所以逃去之意，令其直说，亦可察得军情，至其前罪，一笑置之，亦未为纵弛也。
余又思之，今之必欲究此者，为复治水军计耳。水军之举，原未必行，假设言之，亦殊不在此，何者？去岁之事，被人挠坏，我之所为，固多不信于人矣。而独必行逃军之罚，以人情揣之，若复行召募，彼投军者，得毋曰：某帅之事，都不可靠，又喜用法，不如无入其营。如此，则招之更难，非徒无益，而又害之矣。近来营中逃勇纷纷，莫能痛革其习，原由无能用法之人，故益无所忌。以余所见，募勇之势，与额兵异，道理亦自不同。莫若使自行联结于先，庶不甚离散于后。盖统领只择营官，营官只择哨长，哨长只择什长，其充勇之人，只要是少年壮健者，更不挑拣。彼队伍之中，原是伙伴相约而来，去则皆去，住则皆住，自有相为维系之处，然后以法联之，逃者罪罚其长。较之逐名阅选，替他派合者，定为胜之。至于兵之精锐与否，乃是练习而成，寻常拳棒之技，亦无所用之。又当战阵之时，欲令军心齐一，勇顾其什，什顾其哨，哨顾其营，亦莫若此法为妙。此似简略，而于今日募勇，速战为宜。水军之事，余方谓时势决未可行，聊复论之，吾弟以为不妄否？
注释
阎百诗：阎若璩，字百诗，号潜丘，生于明崇祯十一年（1638），卒于清康熙四十三年（1704），山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。清初著名学者，清代汉学（或考据学）发轫之初最重要的代表人物之一。
今译
昨日说到逃兵并且适合宽待赦免一事，没来得及细细推究这道理。晚间翻检书籍，看到阎百诗的辨允征一条，因而摘录出来，试着详细地参考如下：
阎百诗在《古文尚书疏证》里说：以威胜爱就会成功，因袭《左传》昭公二十三年，吴王阖闾说：“我听到说，作事以威胜爱，事情虽小一定成功。”任威胜爱的话，一定是效法遵循桀纣的暴虐而说的，况且又出自乱臣贼子之口，这不可以作为教导的话明白得很。吴王阖闾所与之相处的，是鱄诸一类的人物，他们所熟悉所计划的，就是弑君杀父的事，怎么会知道《诗》《书》这些礼教的书！写这著者不真实的书，凭我闻听说写《书》辞，生心害政，发政害事，其罪可以承受诛杀吗？《李卫公问对》 孙子说：“如果没有先亲近就处罚，就会引起不满；只亲近而不处罚，也是不行的。”这话大概说先要将爱心施于部众和事情，然后才可以施行惩处。如果没有施爱而只用严刑峻法，少能成就大事的。唐太宗说：“《尚书》说的以威胜爱就会成功，以爱胜威就不会成功，为什么这样说呢？”李靖回答说：“爱心施在前头，惩处加在后头，不可以反过来颠倒顺序。如果惩处在前，施爱在后，那么对事情就毫无益处。”《卫公问对》，也是假托的兵书，然而还知道辨正《尚书》的过失，也可算作有见识。
我看这议论爱心在前威严在后，也就是孙子先要亲近然后惩处的说法。所说的施以爱心，不是某一天去施爱心，一定要经常抚慰经常施爱，你的恩扎根于部众的心里，很难说了。而它的效果则在亲近与未亲近之间看到，比如前年冬与今年正月，所招募的乡勇，我弟虽然天天加以训练，而从时间上看没多久，怎么能把恩情扎在他心里？又不能亲自带领他们，与他们同生共死，而交付给他人，他们作为兵勇的心，本来就已经离散了。他们逃跑，是长官不亲近他们的缘故。既然这样，那么根据孙子带兵之道而论说这事，则不可以施行惩处。又现在想将这些逃兵解往他们军营，心想以惩处警示其余兵众，叫他们不敢再逃跑了。现在军费天天担心不能兑现，而贼寇气势又正嚣张，统兵的人既没有平素的声望，又仅仅是小官偏军，没有一定能立功前景，官长纵能与士兵同心同德，还是不免有逃兵，何况又以惩处在禁止逃跑？如果说解营之后，用较轻的惩处对待他们，那么我弟凭着一个旧统领，花费气力钱财，而做这无关乎痛痒的事。我说现在捉得他们在这里，又是我弟已经离开兵营之后的事情，自然与在兵营一定按照军纪处罚不同。怎么究问他们之所以当逃兵的原因，叫他们直说，也可以观察到实际军情，至于他们的前罪，笑一笑，就把它们放到一边了，也不是放纵恣肆他们。
我又想这件事，现在一定想追究这事的，为的是又要管治水军的打算。水军的事情，原本未必可行，假设说它，也特别不在这里，为什么呢？去年的事，被人败坏，我的所为，本来就没多少人相信。而只一定执行逃兵的惩处，按照人情揣度，如果再去招募乡勇，那些已经当兵的，该不会说：某帅的事，都不可靠，又喜欢用严刑峻法，不如莫到他的军营去。这样一来，那招募乡勇就更难了，不但无益，而且有害。近来营中逃兵纷纷逃跑，不能下决心痛革军营的陋习，原由不能用严刑峻法的人，所以更加无所顾忌。凭我所看到的，招募乡勇的形势，与八旗绿营兵不同，道理也自然不同。不能使他们自行联络结合在前，或许不很离散在后。带兵的统领只选择营官，营官只选择哨长，哨长只选择什长，那些充当乡勇的人，只要是少年壮健的，更加不予挑拣。他的队伍之中，原是伙伴们相约而来，要离开则是都离开，要在兵营则都在兵营，自然有互相维系的地方，然后用各种办法联络他们，有逃兵就惩处他们的什长。比较那些追求名声容许选择，替他们一派合作的，一定能够胜过他们。至于兵勇的精锐与否，就是练习来的，寻常的拳棒之技，也没有所用的地方。又逢上战阵的时候，想叫军心齐一，士兵看着他的什长，什长看着他的哨长，哨长看着他的营长，也没有比这个办法更妙的。这看起来好像简单，而对于现在招募乡勇，速战最为适合。水军的事我刚才说时势决不可行，姑且又说到它，我弟认为是不是妄话？
联系客服
