在那些优秀的古典诗词中，难道只剩下一些修辞手法和作者思想值得我们研究了吗？那些流传了数千年的古典诗词中蕴含的真正智慧，有多少不被人所了解……
在文学的背后有人生，在人生的背后有社会，社会的背后有一种体制和结构，体制和结构的背后是绵延的传统，以及对于传统的不断的创新，所以文学本身表现出来的可能是浮萍，但它的底下有很深的根系。这是我们解读文学，解读诗词的一个很重要的一个角度，也是讲座的一个根本的用意所在，我们并不想只是单纯的讲它如何美，如何的手法和夸张，而希望透过这些作品能够看到背后的社会和人生，也对我们现在有所启示，这是我们的讲座真正有意义的地方。
《古典诗词与中国智慧》01
《古典诗词与中国智慧》02
《古典诗词与中国智慧》03
《古典诗词与中国智慧》04
《古典诗词与中国智慧》05
古典诗词和中国智慧的关系？
诗词不过是诗人用来表达情感的一个平台，在他们身上几十年积淀下来的内在智慧和内在素养是很值得我们学习的。在中国的古典诗词中，渗透的是一些做人的方法和智慧，这已经很难用单一的儒家思想或者道家思想来衡量了。诗词中反映出的意境和境界透露出了诗人的内在信仰，所以读诗读词不要只察其表，更要观其里；不要只看人，还要看人背后反映的社会结构。有的诗只能在唐代出现，有的诗只能在宋代出现，而散曲只能在元代出现。所以，研究诗词，一方面研究艺术，一方面研究人生，一方面研究社会。诗词是很敏感的，能够反映出真正的社会问题和人生哲理。说到底，诗词只是“报春鸟”，真正的智慧蕴藏在背后。
《关雎》这首诗体现出怎样的中国智慧？
答：诗经的第一首诗就是《关雎》。诗经是被删改过的，然而最后它还是留了下来。《诗经·国风·关雎》这首诗，大家初中都学过，都非常熟悉。这首诗表面上看非常程序化，没有热情。但实际上，这首诗隐藏的是治国的道理。“窈窕淑女，君子好逑。”这里的“君子”指的是什么呢？绝对不是打渔的，也不会是路人，在孔子看来，君子是指有品德、地位高的人。琴瑟、钟鼓首先不是乐器，而是礼器，中国古代的音乐是用来教化的。君子、淑女、琴瑟、钟鼓都代表了一个特定的群体，这是一个贵族的游戏。这首诗肯定是被改过了，原来可能只是一首淳朴的爱情诗，改完之后就变成了一首有目的的诗。我们读这首诗的时候发现它是很有秩序的。而爱情是讲究节制的，这首诗把爱情写得非常克制和程序化，就像一个编好的程序输入电脑里一样。这样的爱情是稳定的、理性的、必定有个好结果的。这就跟做人和治理国家是一样的。孔子曾讲过：乐而不淫，哀而不伤，其实它们蕴含的道理是一样的。《论语》有句话：诗三百一言以蔽之，思无邪。所谓的无邪，指的是不跑偏、中规中矩，达到中庸之道。
如何看待李白的“骄傲”？
李白的“骄傲”尽人皆知，他的很多诗句都体现出了豪放浩然的气概。“天生我材必有用，千金散尽还复来”；“兴酣落笔摇五岳，仰天大笑出门去”；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”等诗句集中体现出了他的豪放气概。就连杜甫也写诗道“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”来描述出他的骄傲。
孟子在《滕文公章句下》的文章里写道：行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。李白实际上是“威武不能屈”的典型代表。而我们千万不要认为李白只有一个，只有李白能够这么骄傲。其实李白只不过是这一群人中的一个，是这一群人中写诗最好的那个，比他狂妄的还有很多，如杜甫的祖父杜审言等。威武不能屈是有前提的，唐朝社会发生了体制性的变化，开放包容的时代风气培养了诗人的豪迈气质。就像武则天对于骆宾王的包容，唐玄宗对上官婉儿诗集的包容、唐宪宗对于白居易的包容一样，李白和其他人的“狂妄”和骄傲也被整个社会包容着，因为整个唐朝的风气便是如此。
如何看待杜甫的“忧国忧民”？
答：杜甫的“忧国忧民”实际上是贫贱不能移的体现。《羌村》是杜甫创作的三首五言诗，客观真实地再现了唐代安史之乱中黎民苍生饥寒交迫、妻离子散、朝不保夕的悲苦境况。《羌村》中写到，“邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”把乱世中的真情写了出来。《论语·卫灵公》中写道，子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”当生活或者生存成为一种威胁时，君子始终保有一个做人的尊严。战乱一起，人的道德水平立马就下降了，安史之乱出现了很多人伦、道德和情感的沦陷。然而“贫贱不能移”在杜甫身上得到很好的体现，他的诗展示了黑暗时代里情感的光辉，《羌村》便可以体现出来，这一点是十分珍贵的。
苏轼为什么是大宋第一玩家？
苏轼的人生其实是“不得志，独行其道”的完美体现。“不得志，独行其道”是最困难的事情。苏轼是一个很高端的人才，他是一个“高考”天才，是科举制度的骄子。应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”。他在地方做过密州太守、徐州太守、湖州太守、杭州太守等八个“一线城市”的长官，在中央做过吏部尚书、礼部尚书、兵部尚书，还做过翰林学士知制诰。苏轼还是十分著名的散文家、诗人、词人、书法家、画家、哲学家，他甚至还是一个美食家。
苏轼作为一个十分高端的人，就是在归零的情况下，在被贬到黄州和海南岛时，仍没有丧失过自己对生活的热情。当他被贬到黄州时，作出了《定风波·莫听穿林打叶声》这首著名的词：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这句话体现出他的达观，他具有高端的心理素质，他会用出世的心情做入世的事。我们很难用单一的思想去衡量苏轼，他会努力地创造出生活的趣味。然而有一点是可以肯定的，只有最优秀的人才知道如何开解自己。
康震，男，汉族，1970年3月出生于陕西省榆林市绥德县，中共党员，研究生学历，毕业于陕西师范大学，文学博士。现为北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文学院党委书记。
主要研究领域:中国古代诗词、散文，中国古代文学与文化。重点研究中国古代都城文化与古代文学、唐代散文文体发展、唐代文学教育与文学等。
中国唐代文学学会理事，中国李白研究会、中国苏轼研究会常务理事，中国王维研究会理事，《唐代文学研究年鉴》，《唐代文学研究》编委。
在中央电视台《百家讲坛》主讲《诗仙李白》《诗圣杜甫》《李清照》《唐宋八大家》系列。
担任中央电视台《中国诗词大会》《经典咏流传》 《朗读者》 等栏目文学顾问、鉴赏嘉宾。
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