上卷 第十二回 第六节：
原文
那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效．忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症．贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！"一面叫，一面在枕上叩首．众人只得带了那道士进来．贾瑞一把拉住，连叫"菩萨救我！"那道士叹道：“你这病非药可医．我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来-两面皆可照人，镜把上面錾（zàn）着"风月宝鉴"四字-递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功．所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照．千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住．
端木持易见解
人到了要死的时候，总是贪恋生命的。
所以，很多人跟我讲，我不怕死，死就死了，这些话都是不可信的。谁都怕死，怕死才是常态，真到了那个时候，能克服的人，才算是勇者。不到那一刻，任何保证或者肯定，都不过是臆测或者夸口，不足为信的。信仰或者承诺，莫不如此。那些承诺说“为了**主义奋斗终生”的人，好多根本就不知道“**主义”是什么意思，你还能指望他为这个奋斗终生？
我是相信患难见真情，日久见人心的。不经历患难，日子不够长，还是不要轻易相信，不要轻易下结论的好。
贾瑞要死了，“无药不吃”，但“不见效”。这种状态就跟现在说的癌症，不治之症差不多，那个时候，人们对不治之症怎么称呼呢？就叫“冤业之症”，也叫“冤孽症候”。这是佛语，意思就是患了这个症候的人，是因为上辈子欺负别人了，使别人蒙了冤，受了委屈，到了这辈子，人家还要来报仇，还要附在你的身上，让你不得好死。或者是这辈子，你坏事儿做多了，得罪人太多了，积累的怨气太多了，最后也会得这个病，这就是“积怨”到了非常深的程度。你看，这个就非常吓人了吧？佛家这套理论，虽然是唯心的，但恐吓力是有的。这不，贾瑞就被吓着了。因为他估计已经意识到自己有可能是“冤业症候”，反省自己的一生，可能是“积怨”太深了，这才会在院内，而能听到外面坡足道人的话。
这里我再补充一点，我们生活中，恩怨要及时的了，不要“积累”。一旦进入“积累”模式，这就很难化解了。社会上的恩怨，更是如此。不怕多，不怕少；不怕大，不怕小。怕的是不断“积累”。为什么到了一定程度，这个社会就会动荡？比如法国。为什么？就因为“积怨”太深。量不论大小，日积月累，年复一年，积累起来，这就不得了。很多人说，社会上那么多不公，不平，老百姓受了那么多委屈，大大小的，怎么坏人还是好好的呢？我说你不要着急，你会因为某一件小事儿而杀人吗？不会的。但如果某个人往你脸上吐唾沫，撒尿，或许你还不会，然后他会拿鸡巴在你妈脸上荡，你就受不了吧？要杀人，非杀不可。这就是“忍无可忍”。这就是量的积累到了质变的程度了。社会上的事情，和个人的事情是一个道理。积累久了，就要质变，就要爆发出来，非爆不可，这就叫不以人的意志为转移。
很多人或许会问，你说的靠谱吗？
这不是我说的，而是哲学的理论概括——量变到质变的发展规律是事物变化的基本规律。并且历史的实践经验也在不断的重演，证明这条哲学真理是对的。什么叫“风月宝鉴”？以前我跟大家说过，“风月”就是历史，时间。“风月宝鉴”，就是说历史的经验。正因为是历史的经验，所以正面的例子，反面的例子，比比皆是，“两面皆可照人”，“以史为鉴，可以知兴替”，“以史为鉴，可以明得失”，“以史为鉴，可以察荣辱”——这就是“风月宝鉴”。
所以，这东西“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，可以“警幻”。曹雪芹指望着带到世上，单给“聪明杰俊，风雅王孙”，可惜，这些人听得进去吗？曹雪芹指望他们能以史为鉴，不要只看“正面”，正面必然是伟正光；不要只看表面，表面一定是盛世繁华，风华月貌；还千叮咛，万嘱咐：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”
可惜啊，可惜啦，可惜啦！
镜子虽好，谁愿看自己的真相呢？
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