上卷 第十七回 第二节：
原文
贾珍先去园中知会众人．可巧近日宝玉因思念秦钟，忧戚不尽，贾母常命人带他到园中来戏耍．此时亦才进去，忽见贾珍走来，向他笑道：“你还不出去，老爷就来了。”宝玉听了，带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来．方转过弯，顶头贾政引众客来了，躲之不及，只得一边站了．贾政近因闻得塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的，今日偶然撞见这机会，便命他跟来．宝玉只得随往，尚不知何意．
贾政刚至园门前，只见贾珍带领许多执事人来，一旁侍立．贾政道：“你且把园门都关上，我们先瞧了外面再进去。”贾珍听说，命人将门关了．贾政先秉正看门．只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗框，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰，一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样．左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套，自是欢喜．遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面．众清客都道：“好山，好山！"贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是．非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石台矶，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径．贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。”
端木持易见解
以前小的时候，学“歪”这个词，有个顺口溜，叫“不正即歪”。可见“歪”或者“不歪”，本来就是一个相对的概念。如果没有正，那怎么会有不正（即歪）呢？
谁是正的，谁是不正的？谁是真的？谁是不真的？
原本世界上并无这些概念的分化，人类为了认识这个世界，加上了自己的区别心。知识就是不断分化，不断繁复的过程；而要修得真正的大道，佛道都是主张回归的，万千归一，了无分别，这才是大道。
我不想多谈这个哲学问题。只是单说这个“贾政”，即假的正，不是真的正。他搞经济，实际上是代理人角色，代表皇家的生意；他搞政治，实际上是代表皇帝行使皇权，皇权又是什么呢？宣传上说是天授皇权，实际上不是天授的，而是地主阶级选出来的，维护地主阶级利益的；他搞文学，实际上也是代表封建地主阶级的意识形态的，他不是自己的文学。所以，看起来经济、政治、文学，他很正，实际上都是代理人，代权人，代言人，他自己没有自己的经济，政治，文学，这就是他的最可悲的地方。人是什么？他不晓得。但实际上，他不是人。他做不了自己的主，所以，他只是一个躯壳，穿的也是别人的衣服，做的是别人的事情，装的都是别人的灵魂。所以，他是一个木偶。
但这个木偶常常迷惑人，他把自己搞得“很正”点的样子。他常常是“水磨群墙”，“朱粉涂饰”，“细雕新鲜花样”，有时候还是“西番草花样”，“雪白粉墙，下面虎皮石”，总之是“富丽俗套”，把自己装扮的“很正”，很高，很大，实际上是不过是“桶瓦泥鳅”。他靠什么赢得这一切？不过是手下有“众人”，“很多执事”供他差遣。枪杆子在他们手里，“或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立”，其他人 “只得一边站了”，或者“一旁侍立”，吃罪不起了。
假正为何大家平时看不出来？因为常态下，还有“一带翠嶂挡在前面”，内里大家是看不见的。这个“翠嶂”可是个极妙的存在，有时候他叫民族，有时候他叫国家，有时候他叫和平，稳定，发展，有时候是伙伴，朋友，盟友等等。总之，只有越过“翠嶂”，我们才能看到“或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立”，我们才能透过“上面苔藓成斑，藤萝掩映”，看到其中的“羊肠小径”“ 微露”。
很多人不知道路在哪里，如何看这个世界上的诸种大观园？
我告诉大家，先迈过“翠嶂”，找到那个“小径”，“就从此小径游去，回来由那一边出去”，就可以“遍览”了。一进来，园中所有之景便可悉入目中了。
很多人连门都进不了，见到“翠嶂”就已经“乱花欲醉迷人眼”，怎能得大观园之奥秘呢？“非胸中大有邱壑”，“焉想及此”？
大观园你以为只是一个花园吗？我告诉诸位，你不能那么看，大观园它也是每一个人，每一个家，每一个国，每一个世界，“一花一世界”，更何况这“大观园”呢？
如是观之，才配得上入园的门票呢！
大观园内景色如何，且听我下回分解！
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