上卷 第三十回 第九节
【原文】
原来明日是端阳节，那文官等十二个女子都放了学，进园来各处顽耍。可巧小生宝官，正旦玉官等两个女孩子，正在怡红院和袭人玩笑，被大雨阻住。大家把沟堵了，水积在院内，把些绿头鸭，丹顶鹤、花鸂鶒、彩鸳鸯，捉的捉，赶的赶，缝了翅膀，放在院内顽耍，将院门关了。袭人等都在游廊上嘻笑。
【端木持易见解】
《礼记·学记》上说：“道而弗牵则和 ，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”
有人翻译说：“要引导学生，但决不牵着学生的鼻子；要严格要求学生，但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考，决不把最终结果直接端给学生 ”
我觉得上面翻译的不好。按照我的翻译，应该是走路不要牵着他手，犟的时候不要抑制他，开了门让他自己进来，开个头让他自己接着思考，就像种子破了壳让他自己长出来。整句话的核心核心思想是让孩子独立行走，独立思考，自然生长，既不抑制它，也不拔苗助长，更不能替代它。发挥孩子的主观性、能动性，自主性，独立性。
孔颖达注疏的时候说：“若师能教弟子，如此三事，则可谓善教喻矣。”
古代的“教喻”一词，比现在的“教育”二字用的好。“喻”者，用口，说明，告知。如果语言不能说明，就用比喻的方式。强调的是对孩子主体性的保护。现在的“育”，本意是生育、养育，引申为“按照一定的目的长期地教导和训练”。如德育，体育、美育等等。注意啊，这里就有一个预设的“目的性”在里面。这个目的性非常坏，它极可能与小孩子的天性形成冲突，有时候是剧烈的冲突。但为了这个目的性，不得不对孩子进行长期的训练，说不好听点儿就是长期的抑制。这就是为什么很多孩子活的很不快乐的原因。因为我们搞的是“教育”，而不是真正的“教喻”。
我为什么讲这一点呢？
因为古语说了，“善喻者为师”。就是能用语言或者打比喻的办法将道理说明白的人，就是一个好老师。
红楼梦，处处都是通过语言，进行比喻，隐喻，从而将普遍的真理进行形象化的说明，让大家都清晰的明白，所以，红楼梦就是一本可以为师的书，是真正的大师之作，学了可以让你做老师的书。父母和领导，都是和老师一样。所以，红楼梦适合一切长者，喻人者，而不是育人者。
育人的人太低级，太功利，太反人性，是束缚压迫性的暴行霸道。
而喻人的人，才是高级的，才是有功有德的，才是符合人性的，是自由成长性的顺势而为。
所以，你要做老师，你不学习红楼梦就差很多，你自己就不是人，就是别人的工具，还怎么培养人？根本不可能培养出人，培养出来的肯定也是工具。做父母，做领导，也是一样的道理。
不信，今天这节，我们就一起来看看。
话说这“文官等十二个女子”，除了文官，还有武官、宝官、玉官、龄官等等，特别有啥意思，都是“官”。她们在怡红院干嘛呢？戏弄那些“绿头鸭，丹顶鹤、花鸂鶒（xī chì）、彩鸳鸯”，把他们“捉的捉，赶的赶，缝了翅膀，放在院内顽耍，将院门关了”。这些鸟，都是绿头的，红头的，花翎的，蓝翎的，实际上就是代表着清朝的官员。因为他们头上戴着的就是红宝石，绿宝石，花翎，蓝翎，都是官员身份的象征。这些人都是被剪了翅膀的，被关在院子里，被人玩耍的。
朝廷里面当官的是如同这些鸟。文官等十二个女子呢？也是如同这些鸟。袭人、晴雯、麝月等是不是这些鸟？金陵十二钗是不是也如同这些鸟呢？这些还都是具体化的说法。再扩展开了，被束缚在土地上的农民，是不是如同这些被缝了翅膀的鸟？天下之人，是不是各个都如同这些被缝了翅膀的鸟？因为你看大家身在这人世，各种关系，制度，礼仪是不是无形的针线，将大家都缝了翅膀？实际上也是如此嘛。
所以，凡是失去自由者，无不是园中被缝了翅膀的鸟啊！
缝了翅膀，是不是变成“身无彩凤双飞翼”了？这就是曹雪芹要说的普遍真理，是不是很浅显易懂？是不是“心有灵犀一点通”？
更远的不说，前两节说的“金簪子掉井里”的“井”，“龄官画蔷”的“蔷”，不也是同样的道理吗？这么多比喻，同样的道理，难道不是普遍真理？难道还不好懂？
“善喻者为师”，是不是就好懂了？
那些把红楼梦看做特定的一人一事，一时一朝的具体特例的人，真是连红楼梦的边都没摸到呢！
又怎么指望他们能有什么长进呢？
又怎么指望他们能做好老师，好父母，好领导呢？
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