答：学禅的人不考虑临终怎么办，他考虑现在该干什么。学禅的人知无临终，故居一切时，不生临终想。知无生死，故无生死想。常善护念，于念而无念，心不住法，故言下得解脱，非待临终也。不仅学禅人须如此，一切修行者，亦当如此，功在当时，见在言下。心不住法，方免轮回。轮回须当下免得，欲临终免得，无有是处。言下免得生死，即临终免得生死。言下不免，临终亦免不得。何以故？当下念念住着生死，增长无明，未来何以免得？此事须做在平时，不可向后安排。向后安排心，正是生死心，学人不知，虽求免生死，正被生死捉。学法之人多向后安排，错用心也，但增生死妄想，与道相乖！可不危乎！学禅者，莫做禅想。若生禅想，即非禅也。以有禅相故，于禅之一字，生种种妄想，分别高下。以有妄想故，错失当下，滑入生灭。以生灭心，测真实性，真实性则随其妄念而流转，故有生死。实无生死，亦无流转。但随众生妄念，住于妄心，假名生死。故学人当于言下决了此事，不待临终。若待临终，如人追影，远远不及。何以故？本无临终，妄见临终。以错见标的故，愈寻愈失，转转相背。若知影即身，知念性空，当下即临终，生死即涅槃。妄心一歇，即觅得本身，亦悟无生死。故学法之人，不可妄立名相，妄见生灭、禅及非禅，种种法门，皆是虚设，非实有法。若学人不明此理，画地为牢，自设局限，无人能出。学禅者，以平常心应平常事，见生死如开关门，无丝毫奇异处，无丝毫可虑处，如呼吸言语，动作施为，到点吃饭，到点睡觉，有何可思可想。若欲思想，当在平时。平时打理清楚，便可放下。平时不打理，临终打理，必手忙脚乱。不可雨来盖房，渴时掘井，为时晚矣。如人驾车，已临悬崖，即刻不知刹车，却打妄想，寄期望于落崖时刹车，是自取灭亡。纵即刻刹车，尚不能保证绝不坠崖，更何况于坠崖时。众生无量劫来，生死无明，积习久矣，纵当下止息造作，尚不知能否有力出离生死，更何况推之未来，待到临终。犹如待落崖而欲刹车，可不愚极！如永嘉见六祖，亦不顶礼，亦不问讯，振锡而立。六祖问：夫沙门者，具诸威仪。大德自何方来，生大我慢？永嘉答：生死事大，无常迅速。无暇具威仪。六祖反问：何不体取无生？六祖言，何不体取无生，是说，虽然生死事大，无常迅速，但是若能当下悟无生，则生死之事当下即了，无常之速亦不得见，可稳坐归家，无后顾之忧。故知诸修行人，若能如永嘉大师，功在平时，即能言下体取无生，当下了生死，则临终应对之事，已成剩语。
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