Geeta S. Iyengar
吉塔·S·艾扬格
艾扬格大师的长女，自幼得到大师真传
全球最杰出的女性瑜伽导师之一
印度普纳艾扬格瑜伽总院院长之一
精于女性健康领域瑜伽的研究与教学
著有《艾扬格女性瑜伽》与《艾扬格孕产瑜伽》
我不知道确切的开始时间，但很可能是对教师的需求变大的时候。70年代到80年代期间，因为对需求的需求，英国的老师开始做小组的培训。他们只培训当下的学生。这以后，当有人需要他们的时候，他们会去不同的国家。
不。他们从不像今天这样宣传。现在，人们只宣传，你已经练了2年了，来参加教师培训吧！对教师的培训应该在课堂上进行。古儒吉在孟买（Mumbai）、普纳（Pune）甚至英格兰（England）都是这样做的。他会观察哪些学生做得好，理解得好，掌握得好，他就会说“去做助教”。有些人做得不好但能够抓住错误的点，古儒吉就会让他们去帮助。有些人做得好，他就会说“你来做，其他人跟着你做。”
他会说，“你做乌鸦式（bakāsana）。现在观察学生哪些地方做不到。”他们会朝脸的方向或者从脚的方向摔下来。所以，学生并没有把他们的脚抬起来。为此我必须观察。我的脚踝、脚、脚趾非常活跃，它们需要提起来。那是我拓展这些词汇的方式。
我会告诉你教师培训问题出现在哪里。首先，学生的身份让你有很多学习的机会。作为学生，如果你观察到“我的腿没有伸直，背没有提起来，那你就可以去学习哪个地方上提，如何上提，臀部为什么会向后撅。”作为学生，除非有老师告诉你，否则你甚至需要花上一段时间才能意识到你有哪些没做到的或做错了。老师必须去发现学生明显的以及细微的错误，然后指引或者让他们正确地去做。作为一名老师，我必须看到问题在哪里以及如何帮助你且不会带来任何伤害。这些环节在教师培训系统里是没有的。
教师培训系统是：做这些体式（āsana-s），你需要解释这些技巧。当我看到一些老师在教授一班新生时我很是吃惊。这些老师教授学生的时候，只是重复《瑜伽之光》和《调息之光》所写的东西。“所有人双脚并拢”，而他们向上看。脚在哪里呢？他们的眼睛甚至都不往脚上看。“跳开”，而他们向上不知看哪。腿在哪里？没有交流。我们说的话必须要和学生的身体联结。而这正是教师培训系统所缺乏的。他们只是在给指令，有时从这一头走到那一头。哪怕在这里，当我看到他们背着手走我都会生气。不能这样去教学。去看他们在做什么，去观察！这是古儒吉的第一个指令。观察到他们做对了再给指令。以三角伸展式（trikonasana）为例，“你的距离不够，现在加大距离。”这样他们可以把手落下来。我甚至一开始都不用“背部”这个词。“看我的胸腔，整个胸腔要打开。要能看到所有的肋骨。”这样，面前的这个人就能明白。然后，“背部”这个词就会出现。
当我问这些老师们，他们是怎么做教师培训的。他们说“我们只看他们的习练。”如果他们在“教授”一群已经在习练的人，那么你是在做什么教师培训？最重要的是你如何传达。你必须看到错误之处，然后你去纠正。但如果你看不到错误，那你教学的意义在哪里？你能用语言传达多少呢？语言不能传达一切。有时，你做演示。你得看看古儒吉的照片，看他是怎么行动的。
是的。同样地，在初级课程里有一些挑选出来的体式（asanas）。你做得很好，你把它们“做完”了。现在你想“都做完了，我可以开始教学了。”但你并不知道其他人会出现的问题。
你还需要做更多大纲之外的习练。古儒吉说“老师需要比学生习练更多。”他说的这句话是什么意思？并不是说学生做一次三角伸展式（trikonasana）而你做三次。如果你想要精进你的三角伸展式，那你必须做其它可以精进你三角伸展式的体式。
换言之，作为初级认证老师，你至少需要知道中级I、II甚至III的体式（asanas）。你需要知道这些体式（asanas）。哪怕你不知道高级的体式（asanas），至少要做到中间的体式。你必须会做这些才能把初初级体式教好。
如果在初级体式里没有坐角式（upaviṣṭa koṇāsana），那你就不要接触它。但如果你做束角式（baddha koṇāsana），有一定角度的仰卧手抓大脚趾（supta pādānguṣṭhāsana）然后打开腹股沟，就会有问题。他们只是死守技巧，跟随这些技巧。他们不知道这当中是否有什么不足，然后要作出什么调整。而且那不仅仅是生理层面的不足，也可能是心理层面的。他们给的也是有限的指令。因此，作为一名老师要打破那样的局限性。
开始的时候不是去强调正位、精确性、精准度，首先要有自由度。允许他们去做。而后古儒吉才用“正位”、“觉知”这些词。他们说“要意识到你的大臂。”意识是什么？那只是词汇而已。所以你要说伸展、扩展，随后意识就会到来。我们必须要给出正位的感受。我们必须要给出精准的感受。你不能只说“精准”。这一部分在培训（系统）中是缺失的。这只有在导师辅导中才能获得。
你从书中学习，跟随高级老师学习，而且如果你不那样做，你就错了。你们要一起习练，一起共事，有时候就只是待在一起。但现在不是这样的，而是变得非常学究。但这不能像学校一样！
假设你要教地理，你可以读了一章就去教。但是，如果学生很聪明，他们问这个是什么意思，你就会不知所措！所以你要知道前面的章节以及后面的章节来串联你要教授的章节。
他们只是在想如果我们要传播到各个角落我们就必须生产很多的老师。这样我们是在制造指令员而不是老师。在古儒吉的方法中就不存在只给指令这种事。之后，你才是使用书本。
现在我们做考核。假设你在一组人当中做体式，老师在考头倒立（śirṣāsana）。手指交扣，你也这么做了；两手肘距离与肩同宽，你也做了；头顶落地，你也做了；双脚向前走，你也做了。你已经知道了所以你都做了。现在我准备要把你提起来，你说好，你已经准备好了。难的地方在于当一个“真正”的初学者来做，你就必须有能力帮助那样的学生。
今天，哪怕不学习艾扬格瑜伽的人都可以重复那些指令，他们已经那样做了。艾扬格瑜伽老师的强项在于交流，而这是缺失的。这种交流的能力只有在你观察了成百上千副身体，并且纠正他们之后才能获得。
这种机械的制造教师的教师培训方式必须停止。我们不需要任何机械的老师。当培养老师的时候，观察和交流是非常重要的。
真正的工作来了。一名老师到那里去，去培养一群人。这群人可以来普纳或者去就近的高级老师那（学习）。这样你就组建起了一个群体。你去跟你高级的老师们学习。
质量很重要。否则就只是身体层面的锻炼。为什么古儒吉说在体式（āsana）中有调息（prāṇayāma）、专注（dharaṇa）、冥想（dhyāna）？在体式（āsana）中你的头脑是稳定而确定的吗？古儒吉说冥想（dhyāna）是敏捷性。持续不断的专注的意识之流就是冥想（ekat anat dhyānam）。不管于何时何地你都不会丧失这种强度。这不只是流动性，强度也很重要。全然地去理解它。
我能亲眼直接见到古儒吉，那是我的幸运。但现在他的书，他的影像资料都有。人们乐于去观影。但你不能只看，你的眼睛要去学习她是如何去做不同的体式（āsana）的。一开始你看到这些影片可能会很吃惊，然后你很享受。但是现在要以学生之眼去观看。你必须要看很多次。
做一名学生，以及作为一名老师，你在生理、心理、精神、智性和灵性层面都必须要发生改变。
本文采访人：拉洁薇 H. 梅塔（Rajvi H. Mehta）
采访人
Rajvi H. Mehta
1979年在艾扬格大师的指导下学习瑜伽，跟随艾扬格大师、其女儿Geetaji和儿子 Prashantji学习近40年
1987年开始在孟买的瑜伽之光研究机构授课
2011年跟随艾扬格大师到访中国
2014年陪同Geetaji到访中国
2017年印度百勒尔归源之行课程主教老师之一
印度普纳总院季刊《Yoga Rahasya》的主编（协会会刊翻译于此刊）
管理艾扬格大师在全球范围内的教学、出版等事务
她对帕金森患者的艾扬格瑜伽研究在亚太神经科学大会上被评选为最佳论文之一
在人工辅助生殖技术领域获得博士学位，从事的职业为生殖生物学家，目前是孟买Trivector胚胎支持研究院的首席科学家，她带领的团队培育出了印度的试管婴儿
她来中国上课了！
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