万物万事的生成与演化规律

   ——道生之，德蓄之，物形之，势成之

“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”

　　白话译文：

　　自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，存在事物，形着其体，事物相接，造成时势。

　　如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而已！正因自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，就如此养育万物，怀养万物。

　　自然大道生育万物，而不据为己有;自然大道助成万物，而不矜恃其功;自然大道成长万物，而不主宰控制;这就叫做玄远幽妙之德啊！

　　药方：

　　存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫“道”，本性叫“德”，如其根源、本性，就叫“道德”。不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。道理、道理，因道成理事势、事势，因事成势！道理优先事势在后！用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！

《道德经》及其相关评论:

    道生之，德蓄之，物形之，势成之。
    是以万物莫不尊道而贵德。天道（也可以说是自然规律）使他们生（出生生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。
    大概是说 “道” “德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，这时再加上“物”和“势”就会有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。
    老子在这里说的，是万物万事的生成与演化。宇宙间的事物，老子认为事物是一步步地演化的，最起始时是从无到有。他把这过程归纳为四个步骤：道、德、形、势。这里面，道与德，是精神的范畴;形与势，是物质的范畴。
    道，是宇宙间最根本的原则，道是不断地变化。宇宙万物不断地变化，所以不断地生出新的事物(如果没有不断的变化,那就是永远的静止,永远的“无”，但有变化发展，就由无生有)。这是“道生”。
    道的具体表现是“德”。德性，说的是事物的特质。在事物的变化中，某一方面蓄聚了某方面的特质，这就是“德蓄”。再进一步，成为有物质的形体，“物形”。具备了成为形体的条件，还要有时与势的种种客观条件，遇上了时与势，一宗新的事物就诞生了，这是“势成”。
    老子这些话, 是在作非常抽象概括的思考，思考最根本的规律.说起来有点玄，玄之又玄。但是这样的四个层次，也可以应用到具体的事件上。当我们分析一件事情的时候，可以看看这件事情的来龙去脉，怎样发生，怎样发展从纵向去寻求事物发生的因由，从横向去察看事物出现的形势。
    联系到具体事物。小的来说，如股票，你不能只抓住一条有关的讯息，就断定这股票会升或会降。那条具体的讯息，只是“势成之”中的一个小因素整个股票的形成因素是一条长链;大的来说，像一场战争的胜负，你不能只看到战场上的某一个具体因素,就说是找到了胜负的关键。这个因素即使确是起了关键性的作用也要看战役之前怎样发展蓄聚，形成了某一形势，“势成之”，这时个别的关键因素才呈现了威力。
    道生之，德畜之①，物形之，势成之②。
    是以万物莫不尊道而贵德③。
    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
    故道生之，德畜之;长之育之⑤;亭之毒之⑥;养之覆之⑦。生而不有⑧，为而不恃⑨，长而不宰⑩。是谓“玄德”⑾。
注释：
①生：化生。畜：养育。之：指具体事物。
②物：各种区别。形：显现。势：情势。
③尊、贵：都指尊重、敬重之意。
④莫之命而常自然：不加干涉，而让万物顺任自然。
⑤长、育：在此都是抚养、抚育的意思。
⑥亭、毒：在此都是安定的意思。
⑦养：保养。覆：保护。
⑧有：占有。
⑨为：给予。恃：矜恃。
⑩长：抚育。宰：宰治、主宰。
⑾玄德：变幻莫测、最深远的德。
意译：
    讲“道”，说的是生;讲“德”，说的是容;讲“物”，说的是外形;讲“势”，说的是所成。因此万物没有不以道为尊而以德为贵的。道之为尊德之为贵，并不是出于谁的封赠而一向是自己形成的。所以，道就是说生，德就是说容;容其生长，容其繁育，容其安分，容其凶恶，容其天年，容其倾覆。
生养万物却不占有它们，做了事情却不倚仗它们，统领万物却不主宰它们，这就是最基本的德。
点题：
    老子在这一章中主要说明大道生育了万物而不占有，缔造了万物而不依赖成就了万物而不主宰，自然而然的最基本的、深远的德行。