本文转载自微信公众号：俊弈围棋
清代有位戏曲家叫李斗，他写了一本《扬州画舫录》，所记内容几乎包罗万象。其“卷十一 虹桥录（下）”有这样的记载：
“画舫多以弈为游者，李啸村《贺园诗》序有云：‘香生玉局，花边围国手之棋。’是语可想见湖上围棋风景矣。”
据李先生观察，扬州湖上画舫里的游客几乎都是来下棋或看棋的，由此可以想象清朝弈风之盛。
接着，李先生讲了个故事：
“今之言棋者，动曰施、范，乃二君渡江来扬时，尝于村塾中宿，定庵戏与馆中童子弈，不能胜；西屏更之，亦不能胜。又西屏游于甓社湖，寓僧寺，有担草者。范与之弈数局，皆不能胜，问姓名，不答，曰：“今盛称施、范，然系吾儿孙辈耳。弈，小数也，何必出吾身与儿孙争虚誉耶？”荷担而去。”
这段话大意是：“现在只要说起围棋，开口闭口都是施襄夏、范西屏。可是你们不知道，这两大高手到扬州来的时候，曾经借住在一个村小学，因为无聊，施襄夏（号‘定庵’）就找小学的住读生下围棋，本来想逗孩子玩玩，结果竟然下他不过，范西屏也来下，还是一个输。无独有偶，过几天范西屏到甓社湖玩，天晚了住在寺庙，偶遇一个挑草人。范同他下了好几盘，一盘也赢不了，就请教挑夫姓名，挑草人说：‘令人如雷贯耳的范施二人，不过我子孙辈而已。下棋本是雕虫小技，我又何必说出姓名，去同子孙辈争此虚荣呢？’说罢扬长而去。”
文中似乎暗指挑草人就是传说中的黄龙士。至于文中的“童子”，也许是哪路神仙顽皮，下界“戏与范施弈”吧。
《扬州画舫录》是一本奇书，然而内容却真真假假，扑朔迷离。就像范西屏谈围棋“虚实之中生虚实，向背之中生向背”（语见范著《桃花泉弈谱》）。
（图片来自网络）
不靠谱的例子很多，同在“卷十一 虹桥录（下）”就有这样一段话：
“定庵父殁，从母改适范氏，生西屏。施、范同时称国手，范著《桃花泉弈谱》，施著《弈理指归》，皆传于世。”
后一句据我所知，连标点符号都是真的。但前一句说的是：“施襄夏父亲过世后，他跟着母亲改嫁到范家，然后（他母亲）生下范西屏。”，这就多少有些莫名其妙。
照这句话来理解，施应该比范年长才对，然而实际情况却是范西屏比施襄夏大一岁。
证据就在刚提到的施著《弈理指归》中，施襄夏的“自序”：
“余自幼入塾，性拙喜静。先君子工诗文，善书法，兼画兰竹，晚岁家居应酬之暇，常焚香抚琴，对客围棋。余课馀侍侧，闻声心慕，请问其旨。先君子曰：“琴尚淡雅而鄙繁支，棋贵虚灵而病黏滞。汝羸弱多疾，琴尤宜也。”遂退而学琴，后复嗜弈。同里范西屏长余一岁，从越郡俞长侯夫子游，年十二而与师齐名。因慕而亦从学焉。初师授三子，来年与范争先。”
文中 “君子”指施襄夏的父亲，施写书时其父已逝，因此称“先君子”。
文意如下：“我（施襄夏）很小就开始上学，是个性情木讷、文静的孩子，我父亲工诗文，善书画，退休后除了必要的应酬外，常常焚香弹琴，或者同棋友围棋。我每天做完功课，就会站在父亲身旁，看他下棋弹琴，并对围棋产生兴趣，经常向父亲请教其中的道理。父亲说：‘琴是清淡雅致的，宜正不宜杂，而围棋是抽象的，宜敏不宜拙。你从小就体弱多病，还是学琴比较好。’于是，我就跟父亲学琴，不过，我还是更加喜欢下棋。
同乡的范西屏大我一岁，我听说他跟随名师俞长侯先生游学，才十二岁就已经和老师齐名。因此非常羡慕他，也开始跟随俞老师学棋。面试的时候，老师要让我三子，经过一年的努力，我的棋力已追平范西屏。”
（图片来自孔夫子旧书网）
由上文推测，施襄夏小时跟父亲学棋，约十一岁拜俞先生为师，十二岁同范西屏可争胜负。
范西屏与施襄夏性情不同，施是厚朴，范是灵秀，恰如围棋有“本手”与“巧手”、书法有“内擫”和“外拓”。正因二人天资有别，此后的围棋之路也不尽相同。
范西屏和施襄夏，同侍一师，并称棋圣，是我国围棋史上的第二座高峰。两人最卓绝的创作，史称“当湖十局”，是古代座子制当之无愧的巅峰——前面的章节《超越孤独2》曾简单介绍过。《当湖十局》据说共十三局，但只流传下来十局。
这十局棋，范施二人都是竭尽所能，各擅胜场，将围棋之空灵高古演绎得淋漓尽致。棋步出神入化，谋划精妙叵测；进若金戈铁马，气壮山河；拒则南疆北界，风虎云龙。正是“雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊。二指转战三千里，一子能挡百万兵。”
据好事者用AI（阿Q鹰眼）分析“当湖十局”，发现其“中盘”吻合度达到惊人的87%。因此有网友怀疑范施二人集体“遛狗”，准备向组委会举报。
其实二位棋圣的棋路同AI所见略同，是真有可能的。胡耀宇九段有个观点：“人类的极限是基于局部的运算”，也许范施二人代表的，正是人类局部算路的极限。
范施二豪之所以并尊为棋圣，除当湖十局平分秋色，还在于他们各自创造出超越同时代棋手的围棋布局理论，并开馆授徒，桃李芬芳，其中“范著《桃花泉弈谱》，施著《弈理指归》”，即是代表作。至于初步定型于黄龙士时代，成熟于范施时代的“九三分投”，以及千篇一律的“八卦”布局，我想，那正是他们展示才华和张扬个性的舞台。
（图片来自网络）
范西屏大概是觉得“天下谁人不识君”，因此并未在《桃花泉弈谱》作自我介绍。倒是清代才子袁枚在《范西屏墓志铭》替他介绍了几笔：
“有清弈国手曰范西屏，吾浙海宁人。父某，以好弈破其家，弈卒不工。西屏生三岁，见父与人弈，辄哑哑然指画之。十六岁，以第一手名天下。”
大意为：“清朝国手范西屏，是浙江海宁人。他父亲棋艺不精，又好赌，因赌棋而家道中落。范西屏却很有天分，三岁无师自通，十六岁即成第一国手并名满天下。”
据文中记载，袁枚曾经看过范先生下棋。范西屏几条大龙都陷入重围而不自救，就在众人扼腕以为回天无力时，他造一个劫，竟使满盘皆活。因此袁先生赞叹范西屏的棋足以称圣：“西屏之于弈，可谓圣矣！”
袁先生也提到施襄夏：“施敛眉沉思，或日昳未下一子；而西屏嬉游歌呼，应毕则咍台鼾去。”这也是两人性格不同的地方，施较为持重，下棋爱长考，甚至一整天一步棋也不下的情况都有。而西屏则率真，不拘小节，落子之后要么装睡打鼾，嘲弄对手，要么跟观战的人闹着玩。大大咧咧，似乎全不拿输赢当回事。
据袁枚观察，天之骄子范西屏待人不卑不亢，处世豁达慈悲，因此他对范先生的人品很是敬佩，他说：“我不痴迷棋，却非常崇拜范西屏。”（“余不嗜棋，而嗜西屏”）。
杰出青年范西屏“奇妙高远”，十六岁已力压群雄，天下第一。而励志青年施襄夏“䆳密精严”，经过七年努力，终于在23岁（公元1732年）也入主圣坛，与范西屏并驾齐驱。
为什么是1732年呢？证据来自《弈理指归》的“自序”。施先生说他在“岁壬子”始悟棋道。
岁壬子。对应施襄夏的时代正是1732年。六十年一甲子（一个轮回），施先生早六十年未生，晚六十年已不在。
这一年，施襄夏悟到的是，“益穷向背之由于未形，而决胜负之源于布局也。”意译为“在棋还没有定型时就要尽量推演其变化，因为决定胜负的根源在于布局阶段的子力配置。”前半句是黄龙士围棋理论的精髓，施襄夏传承于徐星友，后半句，则是他思想的升华。
既然悟道，自然就要找高手切磋求证，于是，施襄夏“即与诸前辈分先角（读作‘决’）胜”。
施也是极有天分的人。虽然急智远不如范，但他有踏实勤谨来弥补。
著名诗人杜牧有一首自我调侃的围棋诗，将自己的棋迷形象刻画入微：“绝艺如君天下少，闲人似我世间无。别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。”
只不知，施襄夏追上范西屏前行的脚步，要经历多少孤独漫长的风雪之夜。（完）
后记：还原历史，重现经典，是我这个系列逐渐在努力的事。感谢各位陪我一路走来，不离不弃。人在江湖，当生计为先，更多作品，将酝酿于后。
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