先把乾坤为鼎器，
次将乌兔药来烹。
驱将二物归黄道，
争得金丹不解生。
——《悟真篇》
乾坤为鼎器者,即以乾坤二卦共合之中，作为炉鼎之器也。
乾坤，即阴阳，即玄牝。
所谓阴阳为鼎，气穴为炉，阴阳即气，气即阴阳，阴阳合于气穴之中，虽分炉鼎实一处也。切实言之，不过一“中”字而己。
乌兔药来烹者，乌兔即日月，即离坎、即心息也，亦即神气，即火药也。白玉蟾所谓：“以火炼药而成丹，即以神御气而成道”也。故两句合起来说，即乌兔归中，亦即是“心息依虚”也。
二物，即心息,即乌兔也。
乾坤中之鼎器，即黄道也。心息依中，即“驱将二物归黄道”矣，非即“以神御气而成道”乎？
汪东亭曰：“先天八卦，以乾坤为门户，即是心息二字。乾之下、坤之上乃是○，虚空一着，为之黄道。乾鼎也，坤炉也，心息一依，则炉鼎成矣。炉，须空也；鼎，亦须空也。故必以心息依于虚空中，即紫阳所谓'既驱二物归黄道’是也。二物既归黄道（三家相见），自然'争得金丹不解生’矣。此乃阴阳和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有为之自然也。乾坤既归黄道，即心息依在外面，后天离坎（身内为离坎），自然交媾。离者心也，坎者腹也，心息在外一依，则色身内心火自然下降，即是心光下照；心光既下照，肾水自然上升，坎离交媾，此身内之变化也，后天无作无为之自然也。”（《体真山人丹诀语录》）
由此观之，炉鼎药火，皆一物也，总不出“阴阳”二字而已，因其所起之效验不同，而强分之耳。借此机会，不妨顺便再引文说明之。
汪东亭曰：“心息依在外面，即是外玄关。玄关者至玄至妙之机关也。柯怀经曰：'玄关本待神气交而后有。'此语说得最好。盖神气一合，便成玄关。若平时心息不依，即神气亦不合，即无有玄关也。”（《体真山人丹诀语录》）乾坤神气皆阴阳也。
乾坤为鼎器之理，于此可明矣。“此窍非凡窍，乾坤共合成”之理，亦由此可明矣。
《仙佛合宗语录·太和六问》曰：“药火之说，纷纷不知所以信受，一云神是火，气是药，以神御气即以火炼药，此即言神气为二也；一言火即药，药即火，即言不分神气而为一也；一云采时为之药，炼时为之火，意谓神气皆可言药言火也，三说同耶异耶？伍子曰：同说。皆以神驭气也。采时气向神中，神气合一，而同升同降，而得药也，则谓之药也可，即得求之药，而名真铅者是也。炼时神归气内，神气混融，而同行同住，则有火矣，则谓之火矣，即可得铅之物而名真汞者是也。二物交并归一，即谓火谓药，谓一谓二，何所不可。”
合上二说而参之炉鼎、玄关、药火又何异乎？
神气合，则炉鼎成，药火生也。
神气分，即无炉鼎，又安用药火哉？
能详明此意，则读紫阳此诗，真个有味矣。
联系客服
