正德瓷辨伪无间道 (转）

正德朝景德镇瓷器又开始了大量的烧造，无论在瓷器的器形还是品种上，较明弘治朝更为丰富。正德朝正处于明代中晚期交替的过渡时期，上乘成化、弘治朝，下启嘉靖、万历朝，器物逐渐改变了前朝的精致、纤细、小巧的风格，更多生产出造型凝重的大件器物。正德皇帝深受伊斯兰文化的影响，所以装饰阿拉伯文字的瓷器在正德时期大量集中出现，是这一时期的典型的时代特征。
弘治四年九月，宫中传出喜讯，张皇后的皇子诞生了，孝宗欣喜异常，取其名为朱厚照，希望他以后能照耀后世，他就是明武宗正德皇帝，明朝第十位皇帝，在位16年。可以说武宗从一出生就注定要做皇帝，因为孝宗就只有武宗这么一个皇子，弘治皇帝对朱厚照非常溺爱，5个月后就将其册封为皇太子。14岁即位后由于武宗自幼贪玩，加上身边许多宦官的怂恿，正德皇帝整天玩乐，不理朝政。他皇宫住腻了，就大兴土木，建设了由两百多间宫室组成的建筑群，名曰豹房，里面有办公场所、密室、游乐场所，其中还有进行宗教活动的场所，里面还养了不计其数的女人，供其享用;由于正德皇帝奢侈的生活需求，加上宫中人口的大量增加，使得景德镇瓷器开始了大量生产。　　
朱厚照崇信伊斯兰教
　　
明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。在这里，举其中一首作为例子，诗曰：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁?” 朱厚照还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰(mejid-Allah)，意思为安拉的荣耀。由于正德皇帝崇信伊斯兰教，正德时期瓷器上大量用波斯文和吉祥图案作为主体纹饰。
　　
正德时期瓷器造型
　　
正德时期瓷器造型除了继承前朝的盘、碗、罐、尊、壶外，增加了许多新品种和大型器物，瓶类有梅瓶、双兽耳瓶、双耳瓶、出戟瓶、长颈瓶、葫芦瓶;罐类有多种器形，罐类有盖罐、方罐、小口罐等;花盆类有长方、六方、八方、菱花形等;供器类有烛台、扁腹四方形香炉、花瓣形香炉、筒形炉、象耳炉、出戟花觚等多种;文房用具有笔架、笔盒、四层式圆盒、圆筒式多层盒、砚台、水滴、花插、书桌插屏等;盘类有撇口式、收口式;壶类有军持、背壶、执壶、梨形壶等;碗类有鸡心碗、大碗、高足碗、诸葛碗，最著名的是“宫碗”，其器型为口沿外撇，腹部深宽，这种碗也被叫作“正德碗”，初烧于宣德朝，正德朝盛行，享有很高的声誉。
　　
正德瓷器多装饰阿拉伯文
　　
人物故事的题材比成化、弘治朝更为广泛。具体纹样有穿花龙、翼龙、团龙、夔龙、双龙、五龙、云龙、团凤、穿花凤、凤穿牡丹、人物故事、松下高士、携琴访友、渊明爱菊、园林观画、仙人朝圣、真武大帝、西厢拜月、十六子婴戏、仕女、南极仙翁、花鸟、蟠螭、海马、犀牛望月、鱼蟹、莲荷鱼藻、松竹梅、月影梅、缠枝莲托八宝、缠枝灵芝、三果、海棠、枇杷、荔枝、石榴、樱桃、葡萄、芭蕉、宝相花、百合、莲蓬、蔓草、八宝、园景花卉、龟背锦、藏文、回纹等。大量用波斯文和吉祥图案作为主体纹饰是当时盛行的一种风气，波斯文内容大多是吉祥语句。
　　
正德青花原料有两种
　　
正德朝的青花瓷分为两个时期：正德早期青花与弘治晚期青花相仿，青花色料是采用产自江西上高县的石子青，又叫无名子。色泽蓝中泛灰黑，不如宣德朝的浓翠，也不像成化朝的幽雅。虽不浓重，但发色很稳定，只有少部分发色深沉，有晕散带褐色铁锈斑，分水只有浓淡两色;晚期青料改用回青，青花发色蓝中泛紫。成书于万历十九年的(1591年)的黄一正《事物绀珠》记载：“回青者，出外国。正德间，大挡镇云南，得之，以炼石为伪宝。其价，初倍黄金，已知其可烧窑器。用之果佳。”其青花色泽与之后的嘉靖青花相同。
　　
正德素三彩
　　
正德素三彩的装饰技法以黄、绿、蓝、紫为主。其制作方法是在器物的瓷坯上刻划出图案纹饰，不施釉，高温烧成素瓷，再在涩胎上以彩釉填绘早已

刻划好的纹样，再经低温烧成。与唐三彩、宋三彩制作工艺相似，惟涩胎成瓷。素三彩釉色除黄、绿、紫外，尚有黑、白。因不用红色，故称素三彩。素三彩始于见于明代成化朝。从目前的资料看，景德镇素三彩的烧制始于明代成化朝，正德时的最好，其釉面亮青肥腴，彩料细润，色泽浓艳厚实，纹饰洒脱自然。清代康熙年间最为盛行，对成化、正德两朝的三彩瓷工艺多有继承，还烧成了釉上墨地素三彩。“素三彩”一词首先出现在清末寂园叟《陶雅》中：“西人以康熙黄、茄、绿三色之瓷品为素三彩”，其中的“三”代表多数，无特定含意。之后，中华民国初年的许之衡在《饮流斋说瓷》中也提到：“茄、黄、绿三色绘成花纹者谓之素三彩”。 “素三彩”中的“素”可以归结为两种含意：一种为该器使用“素胎”(又称“素烧胎”)烧制。“素胎”是陶瓷生坯没有上釉前预烧的胎，它既可增强坯体机械强度，使其在搬运时不容易损坏，又可在上彩釉时不会因浸湿坯体而导致坼裂。出于以上原因，该工艺在陶瓷制作中经常使用。另一种是古代有“红为荤色，非红为素色”之说，该器所用色釉以“素色”为主，故名。


方法一：辨胎釉
　　釉中气泡较多
　　正德瓷器胎质较白、细密、干涩;釉表光亮莹澈，釉色白中泛青灰，釉中气泡小而密集，呈鱼子状;器物底面的釉色泛青。
　　
方法二：辨纹饰
　　纹饰布局比较繁密
　　正德时期纹饰线条纤细柔和，多用双勾填色法，以平涂为主，不分阴阳，画面缺少层次感，纹饰布局比较繁密。这一时期龙纹与弘治时期差别不大：龙身渐瘦，龙睛圆睁，两眼距离很近，并且在一侧，俗称“比目龙”。此时莲花画法比较具有时代性，花心为一个“人”字。
　　
方法三：辨工艺
　　琢器类器物腹部可见明显接胎痕
　　
正德时期器物正处于瓷器由细致、轻薄向粗糙、厚重过渡的阶段，小件器物胎体依旧秀美而轻薄，大件器物则较厚重，琢器类器物(瓶罐类立件器物称为琢器)，由于当时是分段拉坯成型，腹部可见明显接胎痕;大器底足远不如永、宣时期的细腻光滑。圆器腹壁较弘治的浅坦，圈足较浅，微向内收拢;由于胚质较软，且底薄，盘子多有塌底现象，器物底足墙较窄，足脊较圆;足迹露胎处可见黄溢;器物里釉、底釉平滑细腻;火石红痕有较多出现;
　　
方法四：辨款识
　 正德官窑款以“大明正德年制”两行六字和“正德年制”两行四字双圈楷书款为多见。有青花款、矾红款和暗刻款。青花款多书于器物外底，均为双行排列，外围双圈。其中四字款多出现在高足碗上，自右向左环形排列于器物内沿;也有书于器物颈部的，还有写在器物口沿处的。以矾红彩书写的正德官窑年款，只见四字款，双行排列，书于五彩瓷的外底。正德官窑暗刻款多用于素三彩上，只见四字楷书款。正德官窑年款的字体较弘治略大，结构略显松散，但书写工整，笔中藏锋，素有“正德款恭”的说法。其年字两横间的一小竖，除正常写法外，还常写成斜点或一短横;德字的心上无一横。已故中国古陶瓷鉴定家孙瀛洲先生总结正德官窑年款歌诀为“大字横短头非高，明字日月平微腰。正字底丰三横平，德字心宽十字小。年字横划上最短，制字衣横少越刀”。
　　
链接
　　正德民窑
　　正德民窑瓷器遗存较多，常见器物有盘、碗、高足杯、盖罐、梅瓶、香炉等，器物胎土淘炼较细，胎质干涩，间有孔隙;釉面光洁，釉色灰青;构图趋于繁密，多数用笔草率，主要有龙纹、凤纹、缠枝莲、折枝花卉，以鱼纹、奔马等。树石栏杆、松下读书老人、长尾飞翼龙等，其中长尾飞翼龙纹最为突出是正德朝才出现的。青花用料为国产的“石子青”，色调普遍晦暗，常见有蓝中泛灰黑和蓝中泛灰两种青花发色，凝聚出黑褐色斑点、但无晕散现象。这一时期除了青花外，品种还有酱釉、祭蓝、五彩;五彩器从此时期开始在民窑中大量烧造，民窑青花瓷多数无款，少数有款，民窑器有“正德年造”、“大明年造”年号款，;另外还有写年月款的，如上海博物馆藏的明正德青花回纹砚，底部就书有“大明正德十年(1515年)十月方孟置用”款，此外也有书“正德丁卯(正德二年，1507年)八月吉日钦”款的青花字筒炉和“大明正德秋月吉日造”款的青花弦纹碗等。另外还有“正”字款，并出现“宣德年制”、“大明成化年制”等仿款;底足多有沾砂现象。