葬玉的种类

丧葬之礼在中国起源很早，早在旧石器时代山顶洞文化中，就发现有许多散布在尸骸附近的石珠、兽牙等，这说明当时已有随葬的器物及风俗。到了汉代，厚葬之风日盛，葬玉更是极为普遍。人们相信玉有保存尸体的功用，认为尸体入葬时，会遇到水银浸泡，而水银遇玉就会凝固，所以以玉敛尸就会使尸体不腐烂，从而产生再生的可能。西晋葛洪在《抱朴子》中说金玉在九窍，则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。真正的纯随葬玉不是泛指所有的埋葬在墓中的玉器，是指那些专门为保存尸体而制作的玉器，主要包括：玉握、玉衣、玉塞、玉琀等。
一、玉握
汉代玉握猪玉葬器之一，为死者手中握着的器物。古人认为，死时不能空手而去，要握着财富和权力。新石器时代是以兽牙握在手中；商周时期，死者手中多握数枚贝币，因为古人认为贝是财富的象征。到了汉代，则在长条圆柱上加琢单线条，也就是汉代最常用的“汉八刀”雕法，雕成一只玉猪。以玉猪作为随葬的玉握，原因在于猪是供祭祀用的主要牲畜，让死者握着玉猪离开这个世界，包含了祈祷他在另一个世界活得富足的用意。玉猪造型多样化，有的较为写实，生动可爱。另外还有以璜形器作为玉握的。这些玉握从制作工艺来看，多为精绝之作。如一件龙纹玉握，是由和田白玉精制而成，双面饰抽象变形云龙纹，整器制作规整，纹饰流畅大方，富有动感。
二、玉衣
古代凡是穿在身上的，都叫“衣”：裤子叫“胫衣”，袜子叫“足衣”，为死者盖在脸上的叫“面衣”。“玉衣”是指包裹全身从头到脚每一个部位的衣罩，其外观与真人的体形相同，专为罩尸之用。古籍中常称为“玉匣”，又作“玉押”、“玉甲”。玉衣一般按部位可分为头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六个部分。各部分均由小玉片和金、银、铜丝缕织成。不同的材料表示死者身份的高下不同。据《后汉书·礼仪志》记载，皇帝使用金缕，诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕，大贵人、长公主用铜缕。但在西汉时未必有如此严格的限制，故西汉中山靖王刘胜夫妇使用的为“金缕玉衣”。
关于玉衣的起源，最早可追溯到东周时的“缀玉面幕”和“缀玉衣服”。1954年至1955年，在洛阳中州发掘的春秋战国墓葬中，尸体面部有带孔的玉片，按五官的位置排列，尸体上也有玉片，这可能是玉衣的前身。《吕氏春秋·节丧》中述及的“含珠鳞施”，“含珠”施于口内，“鳞施”则施于身上，即用玉片或金属片，像鱼鳞般施于身上。玉衣至汉代才正式见诸记载汉帝送死，皆珠衣玉匣，匣形如铠甲，连以金缕。”《汉书·霍光金日禅传》光薨···…赐金钱，缯絮、绣被百领，衣五十箧，璧珠玑玉衣……”但以玉衣敛尸只延续到东汉末年。
由于金缕玉衣象征着帝王贵族的身份，有非常严格的制作工艺要求，汉代的统治者还设立了专门从事玉衣制作的“东园”。这里的工匠对大量的玉片进行选料、钻孔、拋光等十多道工序的加工，并把玉片按照人体不同的部位设计成不同的大小和形状。制作一件中等型号的玉衣所需的费用几乎相当于当时100户中等人家的家产总和。用金缕玉衣作葬服不仅没有实现王侯贵族们保持尸骨不坏的心愿，反而招来盗墓毁尸的厄运，许多汉王帝陵往往因此而被多次盗掘。到三国时期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，从此玉衣在中国历史上消失了。
三、玉塞
中国古代对玉有一种近乎迷信的崇拜，总认为玉能使活人平安，使死人不朽，所以死后用“九窍玉”堵塞或遮盖在死者的身上。所谓“九窍玉”，是指堵塞或遮盖死者身上九窍的九件玉器。所谓“九窍”，是指人的两只眼睛、两个鼻孔、两个耳孔、一张嘴，以及生殖器和肛门。“九窍玉”即塞在这些部位的九件玉器：眼塞两件，鼻塞两件，耳塞两件，口塞一件，肛门塞一件，生殖器塞一件。其中眼塞又称眼帘，圆角长方形；鼻塞略作圆柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，内侧中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，与下面所讲的“玉琀”不同；肛门塞为椎台形，两端粗细不同；生殖器男性为一短琼形，一端玉塞封闭，女性为一短尖首圭形。
四、玉琀
玉琀，有的还称“押舌”。入殓时用来放在死者口中的玉，与“九窍”塞之一的口塞不同。据考古发现，早在殷商时期，死者口中就含有玉蝉、玉鱼、珠、贝等(安阳大司空村殷墓出土)；西周墓葬中也有玉蝉、玉贝乃至小玉玦等含玉；汉墓中发现的玉琀则多为玉蝉，据考古发掘，在山西高阳西汉墓、南昌老福山西汉墓、广州动物园西汉九号墓、定县北庄东汉墓，都有蝉形玉琀出土；宋墓中还有发现钱币作为玉琀的，太原南坪头宋墓中死者口内就有“祥符元宝”、“嘉祐通宝”钱币。
可见含玉的来源是古人不忍心死者空口而去，因而把宝爱的东西放入死者口中。其形状本无定制，用贝、用珠、用玉、用金银货币都可以。但用得最普遍的，是蝉形玉。
为什么玉蝉作琀最为普遍呢？对此，有种种不同的说法：
第一种说法出自《史记·屈原贾生列传》广蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。”古人认为“蝉居高饮洁”，这是取蝉髙洁之意。
第二种说法出自瞿中溶《奕载堂古玉图录》《说文》云：蚁，蛇、蝉所解皮也。则人之死，其尸首有似于蝉之蜕，而又不能食，古人或因即用为含玉耳。”这是以蝉之蜕，喻人之尸。
而美国古玉器研究专家洛弗尔在其所著《巴尔先生藏中国古玉》一书中更进一步发挥说盖蝉之幼虫，人土变蛹，出土后，乃变为蝉，即如死者之灵魂，脱离死去之尸体，又开始其新生命，于是蝉遂为代表复活之符号矣。”这就把蝉当做了复活和新生的代名词。
台湾古玉器研究专家那志良先生在同意上述说法的基础上，又补充了一个原因，“是形式的凑巧”，即玉蝉的形状正好“与舌形相似”。
除了作为玉琀的含蝉外，其他还有冠蝉和佩蝉。冠蝉是帽饰，其腰间有孔；佩蝉是供佩带之用，其顶上有孔；含蝉一般无孔，但也有有孔的。作为冠蝉和佩蝉，主要是取其高洁之意。