铜镜上的神仙人物

汉代神仙人物故事镜的大量出现,把铜镜上的人物图像题材推向了高潮。李泽厚在《美的历程》中说：

“在汉代艺术和人的观念中弥漫的,恰恰是从远古流传下来的种种神话传说和故事,它们几乎成了当时不可缺少的主题或题材,而具有极大的吸引力。伏羲女娲的蛇身人首,西王母、东王公的传说和形象,双臂化为两翼的不死仙人王子乔,以及各种奇禽怪兽、赤兔金鸟、狮虎猛龙、大象巨龟、猪头鱼尾……个个有其深层的寓意和神秘的象征。”从东汉中期以来,随着阴阳五行及经纬说的进一步盛行,仙人故事频繁地出现在铜镜花纹上,与其说这是对神仙世界的强烈企慕,倒不如说是对现实世界的热情追求,因为铜镜上的仙人形象和传说,及穿插在画面之中的游猎、车骑、歌舞的宏大场面,无一不是人们对美好生活的幻想。人们常说企慕羽化升仙、长生不死和盼望荣华宝贵,是典型地、集中地体现了封建地主阶级的世界观。我们说这些图纹也同时体现了广大人民的思想情感,因为很难说饥寒交迫的劳苦大众会不憧憬美好的生活。所以说汉代铜镜上的神仙人物形象反映的是当时的整个民族心理状况。

如西王母、东王公,在汉代他们是神话中的中心人物。照字面推想,西王母应该是西方的一个年老而慈祥的妇人,其实按《山海经》上的记载,她原来是一个长着豹子尾巴、老虎牙齿、头发乱蓬蓬地披着,头上戴了一个“玉胜”首饰,善于啸叫,掌管着瘟疫刑罚的怪神。虽然玉胜算是妇人首饰,可古代也是男人常戴的,就像男人可以穿耳带坠一样。有三只鸟帮她取食,但这三鸟也不是娇小玲珑的依人小鸟,而是大稳重极、少和青鸟,均善飞,有力而凶猛,能取一些连毛带血的野兽供这位长有虎牙的主人吞咽,主人吃饱喝足之后还常在山巅高兴地狂啸,惊得鹰鸢乱飞、野兽逃窜,并不像后来人们所传说的那么雍穆和平,甚至连男女都不清楚。为什么说她有不死之药呢？因为她掌管灾疫与刑罚,都与人的生命有关,既然可以夺去人的生命,自然也就能够赐予人们生命,传说中射日的后羿便从她那儿得了不死药,可惜被嫦娥偷偷地独吞后而飞上月宫。由此人们便宁愿相信西王母是一位慈祥美丽的女神,铜镜上铸出的正是这样飘逸的女神像。东王公也是一位大神,《搜神广记》中记载：东王公(东华帝君)负责检录学仙望道的人,所有希望成仙的人必须经由他来考核,合格的才批准成为仙人。同时西王母检录女人,所有女仙的升迁由西王母管理。东王公与西王母还管理天地间阴阳二气,造就万物。传说汉代初期,有四五个小孩在路上嬉戏,其中一个做诗：“着青裙,入天门,揖金母,拜王公。”当时人皆不明白,惟有张良说：“这是东王公的童子。”《焦氏易林》卷四中有“西逢王母,慈我九子,相对欢喜,王孙万户”的句子,说明西王母还有使人多子多福的神通。这样看来,西王母与东王公夫妇既有不死药使人能长生不老,又能使人们子孙昌盛,更重要的是掌握着脱凡成仙的大权,所以他们便成了人们达到朝夕以求的美好境界的最大希望,铜镜上大量出现他们的形象也就不足为怪了。除东王公西王母外,天皇与五帝也在铜镜上占了重要位置。