說燕形匪疑所思，因为形意拳是尽量不起脚，足打与头打一样，是含着的，脚上有足打之意，转在拳头上打出來，也是一样的。所谓“去意好似卷地风＂，卷地风是吸着地转，形意拳脚下要有吸力，一出就踩，吸着地动脚。而燕形是兩脚都腾空，所以别人就說﹕“哎呀，你们形意拳还有这东西！＂
燕形与十字拐略有不同，就是把十字拐翻胳膊生压意的动作给发挥了，兩臂一翻，就撸住了敌人的胳膊，压意一发挥，借着敌臂的反弹力，一下就上了敌身，腾空的一霎那，就给了敌人兩脚。第一脚可以不实际踢上，起到给第二脚一个助力的作用也行，撸住敌胳膊，上了敌身，那就还有第三脚。
撸不住敌胳膊也行，象形术摇法一般，一挨就粘，一粘就擒住敌劲去摇，碰上哪都能借上力腾空。不过形意拳对脚離地非常慎重，一旦使上了燕形，就得取了人性命，所以此法要慎用。
我是个自己把自己开除出武术界的人，身处事外，对有的事听一听就行了，对有的事听了得說话。尚师是有涵养的人，待人随和但很稳重，他和唐师在一起都很少說闲话，不会和别人“嬉戏如兄弟＂。有一位郭云深后系的拳家创了新拳，对此形意门没有故意为难的情况发生，我们承认他的水平。
老辈人经验深，看看神色，看看行动，就能衡量出一个人的武功处于何等层次，不必比武。尚师不和别人一块練功夫，自己成就自己，我没見过他推手。比武是很慎重的事，連人都没看仔细，就伸手让人搭，薛颠不是这样的潦草人。
这位拳家和尚师、薛颠没有比过武，我身在尚薛二师门中，当年的交游也广，在北京天津都长住，六十多年來从未听說有此事。况且那些文字說是在尚师家、国术馆这兩个群杂环境中比的武，武行中的闲话走得快，如真有此事，我总会听到。
他们三人也没論过辈份，形意门规矩大，民国社会上废除跪拜禮，但形意门一直是見了长辈要磕头，說话要带称呼，如果真論了辈份，以尚薛二师的为人，平时說话会带上，也一定会对我有要求。而尚薛二师提到这拳家时，是称呼其本名。
尚师一生不富裕，但他是形意门的成就者，年龄又居长，所以后起之秀見了他都要喊声“老爷子＂。薛颠乡音重略显土气，一接触觉得像个教书先生，又很文气，但在武学上他有自信，别人很难得到他的认可。据我了解，他没搞过迷信活动，当年天津的形意门觉得他是个可以和尚师争胜负的人。
我们李存义派系的形意拳不太注重拜岳飞，只在拜师时拜达摩，算是有了祖师，平时也不拜。形意门收徒的大规矩是一、如果作了官，就不能在武林中活动了，以免有仗势欺人之嫌﹔二、不能搞迷信，因为我们有祖师。練形意的人不迷信，成名人物、高地位的人有自己的尊贵，这類下作事情是作不出的。
虽然他死后背负着“拳霸＂的惡誉，但活着时，一直享有盛名，如果有败绩发生，定会轰动全国。别人可以在天津发展，是薛颠能容人，不可将此视为击败薛颠的证据。在天津的武术家多了，难道他们全都打败了薛颠，才能待在天津？这是不了解老辈人的人品。
那些文字贬损了尚薛二师。我讲的都是当年的武林规矩、常識，我是个不成器的弟子，没能成就，但作徒弟的，起码知道师傅的程度，内行人也自有看法。
我年轻时在天津，对于这位拳家的弟子没有接触，但多少知道他们的一些言辞，他们当年也没这个說法。我那时叫李車兀（yue），仲轩是我的字，建国后登记户口再后來的身份证，都用的是李仲轩，怕本名较偏，别人不好念，也免去了年轻时习武的经歷。李車兀──天津武术界的老人总会有几个知道这名字，所以我也倚老卖老一下，为我的师傅们作个見证。
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