人的研究，或人性研究，多是通过现象学或发生学的逻辑方法。
人天生有几大恐惧：对异类的恐惧，对记忆的恐惧，对饥饿的恐惧，和对自我的恐惧.。
自我意识的形成是个迷。自从有了自我意识，对自我的恐惧就与日俱增。想要消灭 “自我'”总是困难重重，即是说，人
要达到 “忘我”才能消除对自我的恐惧感，才会有真正的快乐。
除了恐惧，人还有一种非凡的将恐惧转化的能力。马斯洛提出人的五大需要假说，对未知的恐惧转化为不断探索的行为
和欲望，以及对安全的需要。对异类的恐惧转化为人的社交和被接纳的需要。对记忆的恐惧转化为人的对荣誉的渴望。
对饥饿的恐惧转化为人的基本生存的需要。对自我的恐惧转化为人的所谓自我表现和自我实现的需要。
恐惧转化后，人会迷失自己，以为需要和欲望是人的根本，这就助长了功利和实用主义，人们学会了伪装。以为对需要
的不懈追求是人生的根本目的。
人一出生，与母亲脱离了生理上的联系，直接后果就是：人需要一个空间，空间的大小，不同的个体有不同的要求。
由于每一个个体都有空间需要，产生冲突，这是存在主义诞生的根源。又由于“外部的世界”力量过于强大，个体的
抵抗力量极为微弱，于是除了伪装自己的恐惧，人不断处于被异化的动态过程中。
异质化的作用力量来源十分复杂，在当代, 工业机器造成人的精神异化，韦伯把现代机构比作一个铁笼，它隔绝自然，
压抑人性，扭曲人的情感行为，改变其思想方式。
当代社会学家发现：现代机构虽由人发明，可它一旦成熟，就有了自己的生命。就是说，它会变成主人，让人对它俯首
帖耳，惟命是从，直至沦为它的附属品、零部件。即由暴力压迫，转向心灵驯服。
西方经济由资本积累开始，政治则始人的塑造。两大进程互动，人像机器那样，从里外被化验、组装、调试、充分利用。
每个个体被完全地职业化和角色化。他的言行举止受到他所扮演的社会角色的约束和限定。人的个性在 “一体化” 的
社会角色中被抹去，人与人的关系在金钱和权力的双重控制下，个体的语言行为越来越具有强制性。
在社会交往中，充满友谊和情感的语言交往日益困难，自然的充满温馨的话语日渐减少。说者要谨慎小心地说，听者
要费尽心思去揣摸和猜测。人的语言成为一个巨大无比的陷阱，当资本主义对个体生存权的控制和剥夺已经渗透到了
对其语言能力进行全面控制和剥夺的程度。社会个体也就被剥夺了自由言说的权利。这也正是许多后现代主义者以语
言为突破口，对资本主义制度进行全面反省和批判的原因。后现代主义者说“人死了”、“主体死了”。
因此福柯说: “人生的真正目标，不是寻求时时约束我们自己的 ‘真理’、‘权力’和‘道德’，也不是盲目地依据
传统的主体论而将自身改造成为知识、权力和道德的主体；而是使自己成为自身的主人。”
“价值” 只不过是一个相对的尺度，也不具备绝对的真理。
怀疑一切可疑的定义和价值观。质疑，是天赋人权。任何质疑都不为过。通过这样的方式，将一切被强加于身的重新
逼出体外。思想就会轻松，视野会无边无际。
摘自文学城《英二的博克》
