五福和《洪范》（微集）

 

《洪范》是《尚书》名篇。东海除了作《洪范：中华大宪章》（待出版）为之诠释，在微博中亦多次论及。兹将几年来陆续涉及《洪范》和五福的微博集中于此，以飨读者。2017-11-9余东海

 

【洪范】洪范即大法，是儒家为人为政的纲领性文件和和王道政治大宪章。洪范九畴即九大原则，又以皇极为核心，其它九畴都要围绕皇极而转。“自天德言之，则曰太极；自君道言之，则曰皇极；自圣功言之，则曰人极。”（马一浮）《洪范》是“天地之大法”，政治、道德境界和普适性皆非现代宪法所能望尘莫及。

 

【五福】《洪范》以“攸好德”为五福之一。这是儒文化一大特征。攸好德，意谓所好者德。儒家是唯德论，视道德为宇宙人生的根本。能够解悟道德真谛，信仰之爱好之，是一种大福缘。德为天爵，高于人爵，有德者无论有没有位，都高贵幸福，故《洪范》五福，寿、富、康宁、攸好德和考终命，不及官位。

 

【德性】儒家强调的德性，是包括而超越感性和理性的，是感性和理性之母。得乎天道之谓德，天命之谓性，德性即天命之性，是人类一切道德和文明的原始起点，当然能为制度的科学性与合理性提供最坚实的支撑。圣经言“礼本于仁”、“礼本于义”、“礼本于天”、“礼本于太一”等，完全可以说成礼制本于德性。

 

【德性】德性即仁性、天性。人人皆有天性，人人天性平等，人人天性皆不封顶，无限度，无止境，取之不尽，用之不竭。好有一比，上天给每个人平等地存储一笔天文数字的巨款。但要取用，要识道路，要知程序，要有次序，要下功夫。即使圣人，在一期生命中，也只能取用一小部分。

 

【德性】《洪范》五福，第四福是“攸好德”，意谓所好者德，知道道德的重要、美好而爱好之追求之，本身就是人生一大幸福。知道了生命天生的无限富贵美好，就有机会最大限度地享受之。反过来，不好德，就是无福。让一个人成为邪恶之徒，本身就是上天对他的一大惩罚。

 

【儒理】《尚书》五福，其一长寿，其五考终命，即尽享天年，长寿而亡。得其天年而死为得正命。孟子说：“尽其道而死者，正命也。”故一般情况下，寿终正寝是幸福，是正命。但不可一概而论，若是为了道义，纵然死于异乡死于人祸，也是吉利的。杀身成仁，成就良知万古辉煌，那是大光荣大幸运。

 

【孔子】孔子的失败是重建王道、恢复礼制的失败。世俗说孔子是失败者，未免可笑。从世俗角度看，孔子相当成功。姑不论圣集大成德参天地，模范万古师表万世；姑不论后裔昌盛后福绵绵，成就中华第一家庭，就是生前，孔子子弟众多名满天下，受到鲁国和各国君主相当的尊重，洪范五福，唯不够富耳。

 

【孔门】孔子团队的命运是古来所有文化团队中最好的。孔子弟子三千贤者七二，是春秋时最大、知名度最高的文化团队，诸贤中除了一流的大文化人政治家，还有富甲天下的大商人。他们大多生荣死哀，死而不亡，后福绵绵，万世尊荣，子孙昌盛。虽有贫贱者，却非求富贵不得，而是不屑求，不屑应诸侯之求。

 

【答客】或问学儒有什么好处。答：多乎哉太多了，概乎言之，可以让人成就自己，成为德才兼备、智勇双全、文质彬彬的君子，拥有各种君子品德、风范和特征，成为一个吉祥、快乐、幸福的人。正常情况下，君子多福。《洪范》五福：长寿，富裕，康宁，攸好德，考终命。

 

【吉凶】吉凶与道德对应，有德则吉，悖德则凶，德善即意味着吉祥，等同于吉祥，《洪范》以“攸好德”为五福之一。因此，圣贤君子最吉祥，易经说：“君子之光，有孚吉。”“君子之光，其晖吉也。”（未济卦）；盗贼恶人大不祥。朱熹说：“德不配位,必有灾殃；伦常乖舛，立见消亡。”

 

【吉凶】在正邪善恶和吉凶各方面，孔子团队及家族与嬴政团队及家族，形成了鲜明对比。嬴政团队大腕绝大多数死于非命，被自己人诛灭乃至灭族的很多，秦廷的儒生也无好下场，嬴政家族在子婴时全部族灭。孔子团队截然相反，生荣死哀者众，孔子自己更是师表万世，光耀无穷，子孙昌盛，福泽绵长。

 

【儒眼】死亦有吉有凶。为国为民为天下而死，大吉；为权为利为邪恶而死，大凶。如文天祥谭嗣同就是大吉，成德成神，死而不亡。是真正的生的伟大死的光荣。另外，与圣贤同死，也是有幸，属于吉死。商鞅吴起白起蒙恬李斯赵高们之死，无论死于什么死于谁手死的冤不冤，都是大凶，三界不容，永沦黑洞。

 

【击蒙】潘恩说：“政府，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害。”这在西方成为常识。中国人鹦鹉学舌，则是数典忘祖，忘了尧舜禹汤文武周公的伟大和王道政治的美善，不知洪范九畴可以将五福普发于神州大地。

 

【五福】最近猛着写字，写得最多的是五福二字。或笑曰：东海亦未能免俗乎？老想着五福临门。殊不知，五福概念出自《洪范》，大雅无匹。《洪范》是王道之大纲，五福是王道之善果。王道政治之下，五福普及于天下，君臣官民普遍享有之。王道乐土，此之谓也。

【书法】书法四副：示众标的，谋及乃心，恭行天罚，五福临门。皆出自《洪范》。示众标的，为众人作榜样和模范，师范天下也；谋及乃心，以良知为最高标准、最高法院也；恭行天罚，惩恶除暴、吊民伐罪也；五福者，王道之大果也。

【福德】得乎道之谓德，得道就是成就仁德，成仁是人生最大的幸福，仁德是幸福最大的保障。仁德落实于政治，就是仁政王道。王道政治之下，君臣官民最幸福，普遍享有五福。儒家崇尚、追求王道，就是追求全体人民的幸福，也是自己、自家和子孙后代的幸福。

【五福】王先谦云:“汉人说此经，以五福六极为政化美恶之应。”其实不仅汉儒，唐宋儒无不持此观点。孔颖达疏：“天监在下，善恶必报，休咎验于时气，祸福加于人身，故五福六极为九也。然五福六极所以善恶皆言者，以沮劝在下，故丁宁明言善恶也。”（《尚书正义》）是福是极，取决于前八畴完成得如何。

【五福】朱熹门人蔡沈说：“福极者，人感而天应也。”人是人事，政治和君王，又是人事之大者。五福六极，是政治好坏、君德优劣的感应。这也是朱熹的看法。门人问五福六极，朱熹答：民之五福，人君当嚮之；民之六极，人君当畏之。”（《朱子语类》）

【五福】王道乐土，何其美好的词语，当年被日本鬼子僭用，遂受尽冷眼嫌弃。王道乐土是儒家文化指导下近悦远来的水到渠成，岂能靠武力建成，不仅此词，百余年来神州沦陷文化蒙尘，很多象征道德、代表文明、蕴义嘉美的传统词语，都被无知误解恶意抹黑。到了爬罗剔抉刮垢磨光、还它们本来面目的时候了。

【王道】“王者无外”是公羊之理。《公羊传·隐公元年》：“王者无外，言奔，则有外之辞也。” 何休注：“王者以天下为家，无绝义。”这也是儒家政治共识。《礼记·礼运》说：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”这是“命运共同体”这个概念最好的古典诠释。

【王道】儒家一方面讲华夷之辨，一方面又说王者无外，似乎矛盾，实无矛盾。董仲舒说：“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”王道最终目标是天下一统，但王道的运行和大同的实现有一个由内向外的扩张过程。在此过程中，须有内外之别、严夷夏之防。

2017-11-9余东海自集