《论语点睛》之：君子儒与小人儒

 

 

 

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也篇第十一章）

 

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

 

君子小人，或以位言，或以德言，而本章君子儒小人儒，应是就度量规模的大小而言。后人评论子夏之学，谨密有余而宏大不足，固执有余而变通不足。盖子夏以文学著称，爱好人文典籍，精于章句训诂，或过于注重“应对进退”之下学，而忽略了“性与天道”之上达。

 

子夏在教学中或有重末轻本之弊，子游乃讥子夏之门人：“当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何。”云。子游言过了，但也非空穴来风。

 

荀子高度推崇孔子、仲弓之学，却斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，谈到子夏氏之儒时如是说：“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。”（《荀子·非十二子》）这个评判当然是极其过分极不合理的。衣冠整齐、面色庄重、寡言少语怎么就下贱了呢？不过于此可见，子夏氏之儒规模欠大，严谨有余而潇洒不足。

 

小人儒也是真儒。《子路篇》说：“言必信行必果，硁硁然小人哉。”所言小人，亦不失为士之次，有相当的肯定，可以参看。本章孔子如此告诫，应非警示子夏别沦为小人，而是让他警惕某些方面的不足，有狭隘拘谨之嫌，从而进之以远大。钱穆说：“推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。”（《新解》）

 

对君子儒小人儒的解释，历代分歧较大，《安德义论语解读》中介绍了六种说法：

 

第一种说法：“贤者识其大，不贤识其小”。这是从见识角度区分“君子儒”与“小人儒”。第二种：“信近于义，言可复也。”“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”合义之信者是“君子儒”，不合义之信者是“小人儒”，这是从“信义”角度看。第三种：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”“野人”是“小人儒”，“后进于礼乐”是“君子儒”，这是从为学角度看。第四种：“专务章句训诂文字，则褊浅卑狭，成就小者为小人儒，广大高明者为君子儒。”这是从度量角度看。第五种：“君子儒为己，小人儒为人。”这是从为学目的角度看。

 

上引六种说法，虽有分岐，不乏相通处，录此供参考。

发于2018-3-22《广西老年报》。

《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。