天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
—— (《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》)
《黄帝内经》这段话真的是比较难懂，光一句“天明则日月不明”，各种解释就大相径庭。甚至有人把天明改成天阴的，似乎觉得这样才顺理成章：淫雨霏霏，阴风怒号，才会日星隐曜啊！
但我总觉得不是那么回事，反复琢磨上下文，觉得天明还是应该指“天不藏德”或者更恰当。老天藏德，则天气清净光明，形势一片大好，而老天一旦不肯藏德，就会日月失色，进而天下大乱。而只有所谓的圣人，能够遵从天道，才能够保全自己。
我靠，原来这说的是帝王之学啊！
我们有一个用来夸皇帝的专用词：英明神武，似乎不英明神武就不足以为天子。但古代的皇帝，真称得上英明神武者其实并不多，大多是貌似英明神武的，或者是被大臣们忽悠久了，自以为英明神武的。专制社会就是有这样的本事：一旦你坐上那把龙椅，傻子也会被夸成英明，混蛋也会被视作神武。
皇帝太英明神武是不是好事？这要看皇帝能不能摆正和厘清与臣子的关系。有些皇帝的英明神武，其实不过是刚愎自用。自觉英明神武，就容易把臣子视若无物，也容易好大喜功；皇帝过于勤政，背后可能就是大臣的怠工；皇帝明察秋毫，就会觉得大臣们一无是处；皇帝自以为是，就喜欢瞎折腾，穷兵黩武，乱政伤民……
但古代皇帝中的明白人甚少，宋仁宗应该算一个。史书上说他，“守法度，事无大小，悉付外廷议”，也有人劝他“收揽权柄”，但仁宗的回答却是：“此固是，然措置天下事，正不欲自朕出。若自朕出，皆是则可，如有不是，难于更改，不如付之公议，令宰相行之。行之而天下以为不便，则台谏得言其失，于是改之为易矣。”
宋仁宗的意思很明白，皇帝说错了做错了，下面就很难办，也很难更改，而如果是臣子们的决策，在实践中发现有不便不妥之处，改起来就容易多了。
比起皇帝的个人能力和权力，宋仁宗更看重的是对制度的尊重与遵守，也正暗合了韩非子所说的：“明主之道，一法而不求智”。
“这样的好处是什么呢？傻子都能当君王，因为用不着他做，法就能做。”易中天先生在解读法家的时候就指出：韩非主张，君主什么都不要做，而且越傻越好，很精明的就要装傻，不能逞能，不要炫耀自己的多才多艺。韩非说，一个君主一旦表现出自己的某方面才艺，下面就知道你的心思了。你要永远让下面的人猜不透你的心思，不知道你想要什么，不知道你喜欢什么，也不知道你不喜欢什么，他们永远在那儿忙忙碌碌，你永远在那么清清无为，这就是好的政治。
当然，这一切首先要基于皇帝对自己能力的自知，和对权力的自信。皇帝中真有雄才大略者，自然是要做事的，也是能做事的。但最怕的就是那些一瓶子不满半瓶子晃荡的皇帝，说的越多，做的越多，也就错的越多。这就是天不藏德，跑出来瞎嘚瑟。
所以能像宋仁宗这样的皇帝，真是少之又少。有自知之明，才有无为而治啊！
也许，你还可以看看——
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