《鬼谷子》第二十二讲 抵巇之用

天下分错，上无明主，公侯无道德，

则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿。

贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；

父子离散，乖乱反目；是谓萌芽巇罅。

圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。

世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。

或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之；

三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数。

当此之时，能抵为右。

我们来看第一句。

天下分错，上无明主，公侯无道德

这里面有个分错，这个分通纷，所以分错就是纷错，所以分错就是十分无序，没有秩序的意思，通俗的讲，就是都乱了套了，天下大乱了。

连起来，天下分错，上无明主，公侯无道德，就是说，当天下动乱不止，国家没有明君圣主，公侯缺乏道德约束的时候。那么会怎么样呢？

则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿

就是说，这个时候，小人就会谗言害人，贤人不被任用，而圣人选择逃匿而不露面。

这里面就提到了三类人，小人，贤人和圣人本句话里的这三类人有鬼谷子自己特殊的含义，所以，这里面小人泛指坏人，无德无才，贤人泛指好人，有德的人，那么圣人就是大好人，就是正真德才兼备的人。所以这里面就讲述了这三类人的不同表现，小人说别人坏话，诽谤别人，忠良的贤人不知所从，由于小人得势，他们不被迫害就不错了，更谈不上被重用了，而德才兼备的圣人，早就藏起来而不能轻易露面。就像老子一样，老子在他七十多岁的时候，天下已经大乱，诸侯频繁征战，于是老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞去图书馆的馆长的职务，自己骑着一头青牛，离开了洛阳向西走远去，然后隐居山林，安度晚年。当时的社会为什么会这样呢？因为：

贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射

贪婪狡诈之人兴风作浪，君臣上下互相猜疑，国家就会土崩瓦解，诸侯之间互相攻伐。

就是说，贪婪的人，狡黠的人，欺诈的人，作伪的人，这些人大行其道，以至于君臣国家都乱了套了，相互猜忌，相互征战。以至于：

父子离散，乖乱反目，是谓萌芽巇罅。

父子离散，没有规则，反目成仇，以上这些，都是国家出现轻微裂痕的状况。

什么意思？就是说，结合前面和这里的父子的种种情况，就说明，当贪得无厌的小人当道，他们就会挑拨离间国君与忠臣之间的关系，就会迫害忠臣。而乱臣贼子一旦当道，诸侯之间必然会爆发战争，人民就会流离失所，百姓家破人亡。如此等等的现象，表明了什么呢？表明了国家社会将会发生大的变革，而这些正是将要发生巨大变革前的萌芽和先兆。所以，大智慧的人就是要把握这样的萌芽状态和先兆，从而有所作为的。所以：

圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。

圣人看到这些萌生的轻微裂痕，则会想方设法加以弥补。

就是说，这种动荡的社会局面，我们就可以就根据抵巇之法来处理：

世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。

假如国家还有治理的希望，就用抵巇之法去堵塞；假如国家乱到不可治理时，就用抵巇之法使其崩溃并取而代之。

什么意思？就是说，如果你认定这世道还可以治，就抵而塞之，这样做，你还可以悬崖勒马，还可以弥补修正。举个例子，廉颇蔺相如的故事，战国时期的赵国，文靠蔺相如，武靠廉颇，如果两人不和必将危害国家。所以，最后两人选择和解，一个宽宏大量，一个负判请罪，共同填补了国家的裂痕和漏洞，从而保全了赵国的安危。这是世可以治的情况，反之，如果你认定已经不可治了，你就要抵而得之，就可以取而代之了。所以，孙中山发起辛亥革命。当时腐朽透顶的封建社会，虽然清政府进行了洋务运动，进行了戊戌变法，再到后来的君主立宪，到这都于事无补，因为此时的清政府，它就像一座摇摇欲坠，漏洞百出的大厦，只能推倒重建，也就鬼谷子说的，只能抵而得之了。

所以鬼谷子下面说：

或抵如此，或抵如彼。

这里面有个如此和如彼。什么意思呢？这个如此指的就是上面说的，这个可以治的情况，而这个如彼，指的就是不可治的情况。

连起来，或抵如此，或抵如彼，就是说，利用抵巇之法，或者采取措施，以防形势恶化；或者任其崩溃，然后计划取代。

更直白来讲，就是：

或抵反之，或抵覆之。

反：通返，返回，这里引申为回归正常，返回正途。

连起来，或抵反之，或抵覆之，就是说，利用抵巇之法，或者对它加以治理，使其步入正轨；或者将其彻底取代。

鬼谷子下面就举例说明：

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝当政，虽然也有动荡之时，但圣人出来堵塞弥补，仍可延续；三王之时，天下大乱，只能取代前世君主，获取天下。

这里面提到了三王五帝。五帝，是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，三王，是指夏、商、周三个王朝的建立者，即禹、汤、周文及周武王。需要注意，这个三王不是三个人，是四个人：夏禹、商汤、周文王和周武王。三王是指中国古代最早的三个王朝夏、商、周的建立者。

所以，在这里鬼谷子讲的，其实就是当时天下的大势，就是说作为君王，你或者像五帝那样施政，抵而塞之，通过自己的德行，通过实行仁政，从而处理好君臣的关系，从而协调好国家和百姓的关系。这是一种方式，另外一种，就是你或者像三王那样，就是说在国家动荡不堪，时局天下大乱之时，要抵而得之，你就要推翻原来的朝廷，就要建立新的王朝。前者是通过抵使其恢复原貌，恢复正途，后者是通过抵将其推翻，打烂旧社会，重新塑造为一个新社会。

诸侯相抵，不可胜数。

诸侯间互相征伐，互相取代，这样的事不可胜数。

当此之时，能抵为右。

在动乱的时代，采取措施，善用抵巇，才是国家发展的上策。

这里面有个右，我们说，在战国时期，军中以右为尊。所以，在这里，这个右，引申为强的，好的。

所以，本句话，大概的意思就是说，战国时期，诸侯互相倾轧，彼此征伐，斗争频繁，在此之际，能够善用抵巇之法才是强者，才是上策。可以看出，鬼谷子本人，对于时局的认识，对于趋势的把控，他更看重的，是其中出现的矛盾，是其中涌现的问题，他更愿意把它们当做智者能够作为的机会和机遇，从而实现自己的政治梦想和远大抱负。

所以，到这里，本讲我们主要讲了抵巇之术的使用方法，那么最关键的，抵巇之术，它使用的时机以及它使用的范围又是什么呢？欢迎大家定时收听四哥品书，鬼谷子讲解，抵巇篇，下一讲的内容。