健颐舒院系列文字“思考、学习、认知自我”之一
春秋，鲁定公九年（公元前501年）。一次卜卦之后，五十岁的中都宰（官名）孔丘放弃了以前的志向，不再诵读《礼》，停止删削史籍而开始研究《周易》。《易纬·坤（乾）凿度》上是这样记载的：“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旋（旅），请益于商扭（瞿）氏，曰：'子有圣智而无位’。孔子泣而曰：'天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！’ 叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。”
一千一百六十年后，唐朝，龙朔二年（公元662年）。广东南海的一家旅店门口，二十四岁的年青樵夫惠能在卖柴途中，因听闻客人诵《金刚经》而开悟，继而北上求法。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
卜卦或是听经，这看似平常的一件事改变了两位圣贤的人生轨迹，更是让今天的我们得以对文化能有更好的受持。其选择，偶然又必然。千年之后的我们研读经典，看到的是因圣人当初选择而成的果。如果沿着时光的轨迹回溯历史，又依稀可以明白他们在因地做出种种选择的必然。
你就是你的选择。
不论自知与否，今天的我们，正是我们自己选择的结果。不同只在于迷悟有别。迷人因为不明初心，生命在无明与混沌中度过。即便有所谓的选择，也不过是盲目的跟从了宿命的安排而已。正因为这样无明的状态，他们更恐惧于选择之后这个未知的“果”，而忽略了得到这个“果”的“因”。而悟者刚好相反，天授的责任感与使命感让他们在选择之初，就会明白“因地不真，果招迂曲”（语出《楞严经》）这样的道理。因其畏因，而得修正果。所以佛家有名言：“菩萨畏因，凡夫畏果。”
正因为因果的循环往复，也因为每一刻我们不论能否做主都在选择，所以今天的你我，也正以往是无数次我们自己选择的聚合。同样，在自己不能做主的时候我们的“选择”往往都是被选择。而中国文化所说的选择，是在能做主的前提下选择。这个能做主，是要能做自己的主，活着的时候就要做主，当下就要做主！
在中国文化的表达里，不悟即迷，迷就是一种病。想要做出正确的选择，想要做自己的主，就首先要知道自己是谁。中国几千年来的文化史或哲学史，精简到最后就只剩下“我是谁”这个问题，在这个问题面前其他一切都不重要了。这个问题没解决之前，我们那些所谓的“选择”不过是妄心和宿命替我们做出的安排。人生此际，唯有以智慧断迷觉悟、离转宿命，才可得身心之解脱。
智慧从何而来？孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这句话里有几个表达：其一，智慧是本俱的，上根器的人生而有之；其二，本俱的智慧是可以通过后天的学习来开启的。更进一步去看，除去上根之人，对学习的学之与否，是我们没明白我是谁之前，唯一可以做主的选择。所谓迷悟只在一念之间，当你真的开始选择智慧的时候，其他附着在你身上的障碍自然的就舍掉了。而对那些“困而不学”的人，虽然为之遗憾，但是不学也是一种选择。
选择对文化的学习与行持，其价值在于帮助我们开启智慧，从而了达生命。生命从来就不是走向死亡的，生命是有责任和担当的。在中国文化里，每个人的生命都是走向圆满，无量，永恒的。正因为如此，你做出的每一个选择都造就了今天的你，你就是你的选择。
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