书法之诗性

(2014-07-03 17:00:45)

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分类： 书法

周军

竹君云：书者如诗，如诗之情，如诗之势，如诗之意，如诗之境，总之，如诗之本性也。

何谓诗性？以己及物，由物言情，予物以生命化、人格化，及至物我相融，物我皆忘，天人合一之境界，即为诗性，或曰诗性智慧。据西人维柯《新科学》之言说，余以为：诗性，乃原始先民于思维方式、生命意识、审美观念及艺术精神诸方面所彰显之诗性品质，为灵动情思与聪敏明慧之结晶，盖人所独具之本质力量也。其表现有三：一为诗性隐喻之以己度物；二为诗性逻辑之想象性类概念；三为诗性语言之生动形象性。如此特性，于吾国传统书法批判理论中亦齐备焉。

混沌初开，古先民心智愚朴，每于无知场境，皆“以己度物”，赋外物予名称、形体、精神、灵魂等等，于是，“诗人”或“诗性智慧”肇始生成矣。诚然，以己度物，生发诗性，原始人与文明人皆然，然其本质不异其趣。以己度物，原始人为“无意识”，不知是假而信以为真；文明人为“有意识”，明知为假而言之成真。譬如，原始人言“风欢笑”“水呜咽”，以为风真笑，水真泣；文明人曰“感时花溅泪，恨別鸟惊心”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，实知花、烛无流泪，鸟、蚕不动心，乃以物喻情也。如此等等，不一而足，此乃“诗性”或“诗性智慧”之本源也。

诚然，书之诗性，亦如斯耳。苏轼《论书》云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”姜夔《续书谱》云：“点者，字之眉目，全藉顾盼精神……横直画者，字之体骨，撇捺者，字之手足……挑剔者，字之步履。”周星莲《临池管见》云：“字之筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可。”康有为《广艺舟双辑·余论》云：“书若人然，须备筋骨血肉。血浓骨老，筋藏肉莹，加以姿态奇异，可谓美矣。”

林林总总，皆以具象之点线、字体、笔法、墨法、章法等，喻为抽象之为筋、骨、血、肉、气、意、神、韵也，据此，进而升华至情感之审美涵义，或刚健，或豪迈，或浪漫，或奇逸，或诡异，或欢愉，或闲净，或憩静，或郁结，或悲愤，或怨怒，尽赋予“诗”之意义，此即为书法之诗性也。

书涵情，诗言志，书与诗之人格化有异曲同工之妙。观照古今大诗人大书法家，其作品之“诗性”如出一辙：太白诗与旭素书之浪漫、豪迈；曹植诗与右军书之空灵、奇逸；少陵诗与鲁公书之刚正、浑穆；陈子昂诗与东坡书之沉郁、遒健；王维诗与弘一书之禅净、简远；李贺诗与青藤书之奇诡、萧散；贾岛诗与八大书之敛寒、清寂；商隐诗与元章书之精隐、幽玄……众者诗意之光辉，诗性之魅力，映照天地而震烁古今也。

书之妙道，神采为上；诗之妙理，意境为高。书诗乃同质异构，书者兼诗，方能得“诗性”而至高境界也。

（作者为湛江市书法家协会副主席）