唐时京城长安，佛教兴盛。位于城南的樊川，佛寺林立，又以华严寺、兴教寺、牛头寺、洪福寺等为代表，有“樊川八大寺”的美称。位于少陵塬畔的华严寺，为华严宗的祖庭。
顾名思义，华严宗是以《华严经》为立宗经典。据说龙树菩萨在龙宫见到“上本”、“中本”及“下本”三个版本的《华严经》，“上本”卷帙浩繁，无法企及，“中本”也有一千二百品，不能穷尽，“下本”篇幅最小，竟也有“十万颂四十八品”，龙树菩萨只得选择“下本”带回人间。
按汤用彤《隋唐佛教史稿》中的说法，《华严经》在汉地经过了两次翻译发展的过程。一是晋代佛陀跋陀罗翻译的六十卷本，有二万六千偈语，一是唐代实叉难陀翻译的八十卷本，有四万五千偈语。自然，两个版本都只是龙树菩萨求得的十万偈语的一部分。
在六十卷本的《华严经》译出之前，当时汉地已有部分属于“华严”思想的经书译出，如《兜沙经》、《十住经》等，唯在佛陀跋陀罗译本后，方能说“华严研究，滥觞由此”。
不过晋至南朝的梁期间，对于《华严经》的研究似乎并不太重视。此后，华严研究在南北突然兴盛起来，僧侣们纷纷诵读、研习《华严》。“夫南北朝宋到梁朝乃少有读《华严》者，然梁末至唐初南北无论学僧或俗士均愿崇信，宜将有华严宗之成立也。”（汤用彤《隋唐佛教史稿》）
如何成佛，是所有修行、学佛之人的最终目的。在小乘佛教中，只认为现在的世界有一位释迦牟尼佛，过去有六佛，将来有弥勒佛，也就是在现世世界中不可能同时有两位佛。这就为修行之人带来了疑惑。而《华严经》则提出了十方成佛的思想，在华严思想中，“十”是圆满的代表，有无量无边的国土分布于十方，那么就有无量无边之佛，因此现世中人，也能修得圆满。
《华严经》十方成佛的思想，应该是对当时的学佛之人颇有影响力的，不然当时诸多的高僧大德也不会研习《华严经》。也是机缘，北周武帝灭佛，长安的众多僧人避难终南山中，而终南山本身也是绝佳的修行之地，故而华严宗“初起在关中之终南山”，自成一派。
华严宗尊奉的五位祖师，分别是初祖法顺（杜顺）、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观及五祖宗密。有说法是，五位祖师塔应都在华严寺内，清乾隆年间的地震后，砖塔崩塌，仅存现在可见的法顺塔及澄观塔。
19年与20年，我去了两次华严寺，游人几乎没有。前后对比，寺庙一直在有条不紊地进行着翻新与维护。然而去华严寺的路却不是太好，黄土路，如果碰上下雨更是糟糕，技术不好的司机可能还会在上坡拐弯处遇到麻烦，急坏了后面上坡的人。从山坡中的一条隐蔽小道去华严寺显然更加方便，爬到土崖的半山腰，就是华严寺的山门。
通往华严寺的上坡路。晴天一身土，雨天一身泥。
华严寺的规模还是会让初来的寻访者有些惊讶，大约是地处土崖坡下，受空间限制，寺内的建筑分布无法像常见的寺院格局那样分布开来。山门向西而开，匾额上有赵朴初手写“大华严寺”，一副对联写着“华严经宗传宇内，祖庭寺师承法脉”，落款为“沙门宽昌”，即华严寺现任主持。进山门后，正对着一方刻有“华严庄严”的石碑，石碑后是一尊佛像，两侧是澄襟堂与会圣堂，暂不对外开放。
法顺塔与澄观塔在寺院布局的中间，方形角锥体塔为法顺塔，有七层，仿木结构楼阁式砖塔，塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱；平面呈六角形塔为澄观塔，亦为七层，塔前为雍正年间加封澄观为“妙正真乘禅师”所立的石碑。一本出版时间颇有些岁月的《西安的名刹古寺》小册子中介绍，因为澄观塔靠近塬畔，雨水冲刷之下有倾覆的危险，当地的文管部门于1986年进行拆迁，并在拆迁时发现了塔心中的鎏金铜佛像、千佛碑和佛经，同时被发现的还有留于地下两层的塔砖，疑为元代重修的残塔遗留。残塔下有石函内装白玉瓶，瓶内盛有舍利。而刻于唐宣宗大中五年的“杜顺和尚行纪碑”，则被挪到西安碑林予以保护。
以上为法顺塔
以上为澄观塔
与澄观两位大师，一位是开创者，一位弘扬者。道宣的《续高僧传》中，将法顺生平放在“感通篇”中。法顺，世多称杜顺，十八岁出家，跟随因圣寺僧珍禅师学习禅定。关于法顺的记载中，颇多其神异能力的记录，比如“尝引众骊山，夏中栖静，地多虫蚁，无因种菜。顺恐有损害，就地示之，令虫移徙，不久往视”，这是说他能够驱除虫蚁，“三原县民田萨埵者，生来患聋，又张苏者，亦患生哑，顺闻命来与共言议，遂如常日，永即痊复。”这又是说他能够将聋哑人治好。因为法顺具有“言不涉世，全不留心；随有任用，情志虚远；但服粗弊，卒无兼副；虽闻异议，仍大笑之”的品质，唐太宗因而把法顺请入宫中向他请教。贞观十四年，法顺卒于义善寺。关于法顺是否为华严宗的创立者，后世存有异议，譬如汤用彤认为法顺依《华严》以行业，实为禅师。
四祖澄观，被认为将华严宗推入鼎盛时期。十一岁出家后，澄观在宝林寺便学习《法华经》。受戒之后，他遍游名山，四处访师求学。在这一期间，他所学相当丰富，包括了相部律、南山律、三论、《大乘起义论》、《涅槃经》、《华严经》等，又师从于天台宗、南宗禅、北宗禅的大师，可谓博学多闻。唐德宗年间，澄观奉诏入京，参与《四十华严》的翻译工作，并在终南山下的草堂寺为其做疏。而在朝廷之上，澄观也深为卿相所敬，唐皇帝曾赐他“清凉法师”、“镇国大师”、“大统清凉国师”等称号，其著述主要有《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》等，于是又有“华严疏主”之称。唐开成三年澄观圆寂，享年一百零二岁，但又有资料记录为七十，不知何故。
过两塔再往院内，则有“华严三圣殿”、“弥勒殿”、“五观堂”、“药师殿”等建筑，无一例外，所有的建筑无一古物，且全部用轻便简易的材料搭建而成，这也是华严寺布局颇让人讶异的又一之处。
部分建筑与石构件
“华严三圣”，是指毗卢遮那佛、普贤菩萨与文殊菩萨，两位菩萨襄辅毗卢遮那佛的教化，故合称“华严三圣”。其中，普贤菩萨代表“所证之果”，彰显属于法界的本来面目；文殊菩萨代表“能证之道”，彰显成就之过程。那么，以普贤之体性，加上文殊之极智，才能成就毗卢遮那佛光明遍照的境界。
元人骆天骧的《类编长安志》中载：“樊川孙村之西，有华严塔，有东阁，为登眺游胜之所。”可见在唐时，华严寺不仅是佛教胜地，也是风景绝佳的游览之地。孟郊的《登华岩寺楼望终南山赠林校书兄弟》中有：“地脊亚为崖，耸出冥冥中。楼根插迥云，殿翼翔危空。前山胎元气，灵异生不穷。势吞万象高，秀夺五岳雄。一望俗虑醒，再登仙愿崇。青莲三居士，昼景真赏同。”
如今在华严寺远眺，当年应该是无数的葱茏，已经被高高低低的灰白色房子所取代。两次运气也着实不好，赶上西安的雾霾天，南山也不可寻。当然这并不是最大的遗憾，作为一名最最普通的游者，只是期待着樊川上的这座华严祖庭，重现风采。
“长镜头”下的华严寺
相关书目：
《华严经》中华书局
《续高僧传》，道宣，中华书局
《隋唐佛教史稿》，汤用彤，吉林出版集团股份有限公司
《觅宗记》，韦力，上海文艺出版社
《华严宗史略》，李春尧，上海社会科学院出版社
联系客服
