龙的起源有各种说法，有云变说、闪电变说、蛇变说、牛变说、马变说、鳄变说、鱼变说、蜥蜴变说、海马变说等等，但更多的是“猪变说”。
在众多红山文化玉龙中，玉猪龙是红山文化龙形玉器的典型代表，在红山文化分布区域内多有出土，采集品和传世品也较多。从已经公开发表的玉器图录来看，包括国内外的公私收藏，起码有三十多件。这些猪形玉器，十分写实，基本保留了猪的形象，形制大体相同，身体蜷曲，头部似猪，竖耳圆眼，吻部前突，前端并列双圆鼻孔，口微张，露出獠牙，鼻梁上带有明显的皱纹,以阴刻线表现眼圈、皱纹，首尾相连或断开，器体厚重，造型粗犷，中央的环孔光滑，背部有一、两个可穿绳系挂的孔。这些特征使它的头部看上去特别像猪，而蜷曲无足的身体则像虫。这种猪首龙（虫）形的怪物在自然界很难找出它的原型，因而显得十分神秘。
“玉猪龙”又称“玉兽形”，最早发现在辽宁建平县。学术界为取名曾有争论，有人认为是猪，有人认为是龙，在没有结论的情况下才定名为玉兽形，“玉猪龙”是俗称，还有叫“猪母龙”、“猪嘴龙”、“龙胎”的，不一而足。
一般来说，原始人的崇拜物大多来自于某种自然界客观存在的动植物，而原始艺术大多是对自然物的一种模仿。龙在自然界是不存在的，那么玉猪龙的原型究竟为何物，说法不一。
玉猪龙蜷曲的身体特别像虫，有人认为它原型来源于金龟子的幼虫蛴螬（qí cáo见图1）。
图1 金龟子或豆象的幼虫蛴螬 1.金龟子；2.蛴螬（金龟子幼虫）；3.豆象；4.蛴螬（豆象幼虫）。
由于玉猪龙的头部明显具有猪的特征，又因为在红山文化遗址中发现了猪的骸骨，有的还排列整齐，其中既有野猪也有家猪，所以大多数人认为玉猪龙的原型可能是猪。持这种观点的人认为，猪是史前时代东北地区重要的随葬品，这种丧葬仪式只有在社会已经把猪作为财富的象征时才能出现。红山文化的先民们在自己的生活中，经历了从狩猎野猪到豢养家猪的漫长历史过程。在捕捉猪的过程中，一定受过猪的伤害，因此惊畏野猪的凶猛和暴烈。出于崇敬野猪的心理以及希望获得野猪的力量，故雕塑野猪的形象。随着时间的推移，人类开始把猪的形象理想化，所雕野猪的形象被拉长了躯体，开始向龙的形象演变，逐渐成为部落的图腾，并把它作为沟通部落内部联系和增强内部凝聚力的纽带。这样，就出现了猪首龙神像这样的雕塑。
图2 石熊 林西县出土，内蒙古博物院展出。
图3 红山文化玉熊 天津市文物局文物处藏，国家馆藏三级文物。
图4 赤峰发现的红山文化彩陶熊兽头。
考古学家郭大顺认为，在辽河流域出土的玉龙形象，证明了龙是多种动物的结合体，而且确知这些动物原型中有猪、鹿、熊和鸟。它们相互影响，相互结合，经过人们不断地艺术加工、提炼，最终定型。张明华先生也认为，龙的起源是多元的。
经反复研究红山文化玉器龙的形象，笔者同意郭大顺先生和张明华先生的观点，但同时认为，猪在龙的演变过程中，至少占有十分重要的一席之地。猪，最早出现在4000万年前。强健的野猪性格暴躁，喜好单独行动，敢于与狮、虎争斗，且能时常占得上风。即使现代猎人也常用“一猪二熊三虎”来形容它们的凶悍,就是说打熊的危险性甚于老虎，而打野猪的危险性更甚于熊。古人还有“狼奔豕突”的说法，可见野猪之勇猛。尽管红山原始氏族人同样具有神兽般凶悍善斗的性格，但对于比自己强大而凶猛的动物，仍具有畏惧心理，并且由畏惧衍生出崇拜。对于远古的氏族社会的人来说，动物或者象征神器的物品都是有灵魂的。红山文化玉猪龙就是原始氏族人出于对猪既敬畏又向往的情感，用抽象夸大的变形艺术手法创造的巫灵崇拜物。它既非对自然物的摹写，也不是众多物象的简单拼合，而是大胆地取舍、夸张，进行了宗教文化扬弃，创造出一种崭新的艺术形象。作为敬神器物，它肯定寄寓了原始氏族人心灵许愿的内涵而服务于原始宗教，使用者便是拥有崇高权力地位的神化了的人。所以玉猪龙的形象，实质上是半兽半神的动物崇拜物。
综上所述，玉猪龙究竟为何物，唯有让考古新发现来回答。
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