說到傳統傢俱中的“榻”，必然要從一個歷史典故講起——

東漢有個名叫陳蕃的官員，性情耿直，愛結交有節氣的人做朋友，他在家裡設專榻來招待這些友人，但是由於居室面積有限，這個專“榻”平時掛在牆上，一旦有朋友來就取下讓他們休息，故而稱下榻。

清黃花梨龍紋席面榻

下榻這個詞一直沿用到現在，意思就是在某處住宿。那麼這個“榻”，是怎樣的一種傢俱呢？

宋李嵩《聽阮圖》

北齊校書圖卷（局部圖）

《釋名》中說：長狹而卑曰榻，言其榻然近地也。小者曰獨坐，主人無二，獨所坐也。

榻同“塌”，距離地面很近，一般比較窄，是一種只適宜一人休息的低矮傢俱，無欄杆、無圍子，又有“四面床”的稱呼。

明末清初黃花梨凉榻

我們可以在漢代畫像石中可以看到它的形象，在那個時候“榻”已經誕生了！但當時它只作為坐具被使用。

東漢畫像石拓片

這裡我們有必要說明漢人坐臥習性的變革。在秦漢之前，我們的古人席地而坐，到了漢末，逐漸有跪坐茵席改為距離地面稍有高度的“榻”。

漢末至魏晋時期，從坐席改坐榻，算是生活方式的一大變革。

北魏司馬金龍墓漆屏風畫

早期的榻都特別矮，魏晋南北朝以後榻體增大，床和榻的功能慢慢接近，坐之外還可用於睡覺。

黃花梨四面平凉榻

榻，是我國最早有名字的傢俱。

我們會在漢代畫像中，看到許多賓主席地而坐飲宴、觀舞、奏樂的形象，但是那個時候已經出現床榻了，唐代以後，高足傢俱已逐漸普及。

唐閻立本歷代帝王圖卷（局部圖）

五代周文矩《重屏會棋圖》关注公众号：藏家群

榻這一傢俱，一般和文人的關係比較大，因為他們喜歡交流切磋、優哉遊哉。

蘇軾寫“明窗一榻對秋閑”，有書生閒氣；唐寅寫“方床石枕眠清畫”，有狂士逸趣；到了納蘭性德“記繡榻閑時，並吹紅雨”，有閨閣柔情。

宋夏堂高臥圖

榻的含義往往也是更加豐富，現如今所留下來的榻存在著人文價值和歷史價值，文人們的生活痕迹仿佛隱隱再現。

宋趙大亨薇亭小憩圖

荷亭嬰戲圖團扇

明清時期，是我國傳統傢俱發展的高峰階段。明式傢俱的榻已經相當成熟，多四足著地，相對來說都比較高，基本分有束腰和無束腰兩大類。甚至有的保留了唐宋時期壼門床的特徵。（見下圖）关注公众号：藏家群

黃花梨四面平榻

（此例即保留唐宋壼門床風格的榻）

“文人”的清高、優雅種種生活元素，在此種“閒雅”生活方式之中無疑榻就成為在這種理念關懷下必不可少的傢俱。

坐臥依憑無不便適，“展經史、閱書畫、陳鼎彝、羅肴核、施枕簟，何施不可”，優雅的居境，閒適的身心必然要有個榻，在生活中、在詩詞裏、在畫面上。

倚坐撫琴也好，睡臥聞香亦佳，新朋舊友至此，信手便是古物、雅玩，每件東西隨手拿來又娓娓道來，動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。

在許多繪畫中常出現榻的形象，榻，既非正式坐具又非正式的床，可倚坐、可睡臥，功能多樣。無論書齋、客室或亭台軒閣都有榻的身影。

宋劉貫道《夢蝶圖》

清禹之鼎王原祁藝菊圖

文人隱居，樹蔭環繞，室內一幾一榻，幾上一瓶花、一香爐，榻上書畫數卷，榻旁則有書案。

解衣坐於榻上，主人與僧客閒聊。優雅的居境，閒適的身心必然要有個榻在其中。

元人諸葛亮像軸

古人為了防止榻上的東西掉落，古人將建築的圍欄移到榻上，逐漸形成了羅漢床。

在明式傢俱形制體系中，榻和羅漢床是兩種全然不同的傢俱，但是我們發現，在一些場合，人們也會把羅漢床也稱為“榻”，而其在古籍記載中的確一些有圍子的叫“榻”。

那麼榻究竟是有圍子還是沒圍子呢？

在萬曆年間出版的《三才圖會》裏，榻是有圍子的，而不是沒有圍子。

明王圻、王思義編《三才圖會》內頁所示之榻

文震亨在《長物志中》關於“榻”曾記載：

“榻，坐高一尺二寸，屏高一尺三寸，長七尺有竒，橫三尺五寸，周設木格，中貫湘竹，下座不虛，三面靠背，後背與兩傍等，此榻之定式也。”
（榻的格式尺寸一般為榻板離地一尺二寸高，圍屏高一尺三寸，長七尺多，寬三尺五寸，圍屏用小木條做成幾何狀，中間貫插湘妃竹，榻下麵可擺放東西，榻擺放一般三面都靠牆，坐北朝南，靠東西兩側牆面。）
“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅。忌有四足，或為螳螂腿，下承以板，則可。”
（裝潢有舊的斷紋，嵌螺鈿，形制自然古雅。榻的四條腿不能做成螳螂狀，要做成能够承受榻板重量的。）
“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆、中刻竹樹、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”
（現在有的榻用大理石鑲嵌，有的用漆器工藝，有的用嵌螺鈿手法，都不是古雅器型。）
“他如花楠、紫檀、烏木、花棃，照舊式製成，俱可用，一改長大諸式，雖曰美觀，俱落俗套。”
（木材如楠木、紫檀、烏木、黃花梨，按照原來的式樣做，都比較適用，一旦改變大小式樣，雖然很美觀，但已經落入俗套了。）
“更見元制榻，有長丈五尺，闊二尺餘，上無屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用。”
（另外也見到過元代有種榻，長一丈五尺，寬二尺多，上面沒有圍屏，可以當床也可作榻，有其他器物做腿部支撐，雖然形制古樸，但到現今卻不適用了。）

明文震亨《長物志》內頁所述之榻

簡而言之就是，這裡榻有圍屏。那麼現在我們所稱之“羅漢床”是否應依文獻所記而改稱為“榻”？

再看正統年出版的《對相四言》，羅漢床在這裡稱床不是榻

明正統元年版《新編對相四言》內頁所示之床

提出這些是想表明，從古籍中尋找傢俱的線索，不可妄作結論。而古人用榻代指一切可坐可臥的傢俱，足以說明，古代文人對於榻的重視與喜愛之情。

此刻的我們，雖然無法走入謝肇浙、高濂、陳繼儒、文震亨或者有竹居主人的書房，卻能通過一張榻去體會彼岸的文人們坐看朝霞暮靄、星月竹影的情懷。

坐落於榻上，我們恍如和傳世古畫中的文人名士同倚榻邊，高談闊論、點校經史，一派高古風範，恍然，榻上自有清凉。

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