清末出了几个大医，什么是大医？他们不仅仅是医术精湛，并且还将医术融合医理整理出中医思维的著作出来，以供后来学医者知道中医的核心理论依据，会治病又能把医理讲透彻的著述的中医可不多。只说一位清末名医郑饮安，如果不详细了解以为他就是运气好，撞上了成都太守的老娘生病，成都十六县的名医越治越不见好，遂推荐郑钦安来诊治，就开了个以大热的干姜附子甘草肉桂的汤药方，一剂成名，成为一代名医，事实上不是那么简单，凡事有准备的人，都会在机会来临时一举成功并且名扬天下。即使现在，还有许多人打着郑钦安的名号以“火神”而行医于天下，“火神”来源于郑钦安成名之剂四逆汤，当时成都太守是下江人，其母亲患病久治效不佳，成都太守下辖十六县的县太爷推荐各自所管辖县内最著名的大夫，前往成都太守府给太守的老娘治病。能在太守府给老太太治病，如果治好了一举成名，不仅仅是太守有厚重报酬，名望高涨后所聚的粉丝非富即贵。再以太守的身份给皇帝推荐一下，没准御宣进京，那可不是一般的大夫所能平步青云的机会。谁曾料到这十六个县的名医，轮流给老太太看病，直到给老太太看到卧床不起。可以分析的一个原因，就是给药保守，即使治不好病，也不能死在自己手里，这都是可以理解的，不求有功但求无过，这是历来明哲保身的最好方法。既然没有看好太守令堂大人的病，也无法脱身，也不好意思说自己医术已经无术可施了，这样子多丢人，回去县里会损失很多客户的。三个臭皮匠，能抵一个诸葛亮。况且十六个县最牛的名医，当然会想出一个万全之策来的。以当时名闻川省的刘门学生郑钦安，经常在茶馆摆龙门阵说世面上的大夫大多都是不懂医道，只能照本宣科按葫芦画瓢。真正得病就不晓得咋个治了，而风糜成都茶馆文化界。十六县的名医都是本县县太爷举荐，大家也都没有办法了，何不来个两全其美的方法，把那个在经常说世面上的大夫都是庸医的郑饮安推荐给太守大人，他娃儿要是给治死了太守不会饶了他的，我们十六个县的大夫回去也能交差，他娃儿要是给治好了，我们也可以风风光光的回去交差，是大家的力量把老太太治好了的噻，又不掉面子。十六县名医的推荐，还是被太守接受，反正这十六个名医也没有办法了，死马当活马医吧。谁知郑饮安来了后，问了情况后，又根据十六个县的名医药方了解后，分析为群阴相聚而无首领，一阳统诸阴则如雨后晴天。随即以附子干姜甘草肉桂简单几味药，即时抓药即煎。十六县的名医偷笑，这下子老太太一剂命尽，大家都以郑钦安给治死的，有人背锅也能离开太守府。谁料到郑钦安料事如神，要让厨房给老太太熬好米粥，等到半夜后老太太饿了，喂米粥半碗，不能尽意吃饱。正在大家躇踌不安过到半夜后，老太太精神好转可以坐床喊饿。都在郑钦安预料之中。遂后，郑钦安一举成名，太守亲自题匾抬谢礼送于郑钦安住处。郑钦安也不是什么保守的人，他知道大夫的秘诀在于辩证施治，公开了给太守令堂药方，后人为了彰显自己得到郑氏医学传承，尊称郑为“火神派”开山之祖。以郑钦安所著中医名著《医理真传》，首先阐明识症，识症之难在于识阴阳。如《医理真传》原叙：医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方立法之旨。余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美。所览医书七十馀种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使人入于其中而茫然。近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之机关，间有略而未详者。余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。
因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。
同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书
从郑钦安原叙中看出，他并没有说单一以补火为要，而是以：分阴分阳之实据，用药活泼之机关。。。。。。。。。。再者，以六经定法：。。。。。。按六经以太阳为首，厥阴为终。经者常道也，先天之真阳，原寄于肾，肾与膀胱相表里（肾为里，膀胱为表），真阳之气机发动，必先行于太阳经，而后行于诸经，昼夜循环，周而复始。然太阳四面皆水，寒气布护，故曰“太阳之上，寒气主之”，真阳之气，此刻初生，阳气甚微，若太阳经病过发汗，则伤肾中之真阳（表阳被夺，里阳立消），故有亡阳之虞。须知太阳地界主寒，复感外寒之客气所犯，阻其真阳运行之机，故太阳之经症作。二日阳明，阳明地界主燥，客寒之气，自太阳而走入燥地，寒邪便化为燥邪，燥邪入阳明经，而阻其真阳运行之机，则阳明之经症作。馀仿此，学者务宜留心，六经各有表里，即有病经不病里处，详太阳〔经〕附解。从以上郑钦安《医理真传》内容的一部分来看，还是在传承以张仲景《伤寒杂病论》的六经传变六经病症辩证施治为原则。既然能阐述上承张仲景医理的人，也不是泛泛之辈能用成就的事业。了解一下，郑钦安的老师刘沅刘止生唐先会有一些更深入的了解。刘沅先生，号称川西夫子，当时川内称其为通天教主。通达儒释道三教，外弘儒学以道为核心，自身作则教化于民，内修道德以澄身心。据记载，刘沅早年考取功名中举人，后遇野云老人教以性命双修之法八年，参悟玄机，后举贤受封天门县令，辞官而归成都。郑钦安本是邛崃县令之子，郑父携子拜刘沅先生为师学习，以备考取功名。在刘沅先生处不仅仅是学习了儒家文化，还受到刘沅先生传授性命双修之道法，习《黄帝内经》《周易》《伤寒论》以及诸多名医著述。尽悟医道玄机，故郑钦安所著《医理真传》首讲易理，以亁坤大旨，坎卦离卦，君火相火，真龙约言，五行。这些全是中国古人修“道”的术语。然而，这些“道”的层面的知识，才是郑钦安慢慢从“道”的抽象知识，运用于治病的具象化，继续讲了气血阴虚阳虚，六经辩证，六经传变，再到具体的病症以及疑难杂症。
从郑钦安《医理真传》开始以“道"医理的源头，在太守府为太守的母亲治病，众医犯难的情况下，弃众人之方不用，依据扎实的医理而独立思考，辩证施治一举出名。
在信息发达的今天，倘若没有对医“道”的领悟，很难达成独立思维辩证施治，最终也成了跟风一族。学中医者，不得不慎。
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