第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
这一章是我学习道德经中最为纠结的一章，事实上也是历来很难解释的一章，翻来覆去的理解总觉得逻辑不通，看了无数人的解读还是觉得缺乏逻辑性，受过数学逻辑思维训练的我为此纠结了好几天。纠结的原因主要在于：
一是因为有很多写法本身把“托”、“寄”的顺序写反了。这一点好解决，经查：除了王弼本外，帛书甲乙本、楚简本和辩证本都是“故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下”，这种写法我觉得接近老子本意，王弼本的写法是“托”和“寄”互换的，我觉得不准确。
二是有很多人为了保持和“爱以身”一样的文字结构把“贵为身于”写成“贵以身于”。我觉得这种写法是因为忽视了“贵为身于”和“贵以身于”意思是不一样的，反复体会即自知，所以从帛书本“贵为身于”。
三是“故贵为身于为天下，若可托天下”和“爱以身为天下，若可寄天下。”被很多人解释为几近相同的意思。老子惜字如金，怎么可能用两句话表达同一人意思呢？解释为相同意思的人是因为没理解“寄”和“托”是有区别的，而是认为寄和托就是同一个意思，实际是这两个字的意思是完全相反的！“寄”有“寄付出去”的意思，而“托”有“托付进来”的意思。这两句的意思不应当被理解成同一个意思！
四是最最纠结的是本章中上下文的逻辑性问题。因为“如果我没有身体，我还会有什么忧患呢”，给人的感觉是老子对“贵身”是持否定态度的即不要珍惜自己的身体(甚至广义的说是要忘记“我”------还不只是身体)，但根据老子的持肯定态度的结论“故贵为身于为天下，若可托天下”来判断，老子对“贵身”是持肯定态度的！但老子对那些把“爱自己爱到了极端自私程度的人”是持否定态度的，即那些把自己宝贵成为全天下的人(意思是全宇宙就数他自己最大、最重要，其它万物都是草芥！)太自私了！这是“爱以身为天下”的准确意思。
当然还有很多纠结的地方，若想知纠结有多深，只有你自己试着理解本章特别是从逻辑性上理解，你自己会发现有很多纠结的、逻辑不通的、甚至矛盾的地方，你会对前哲、今人的诸多理解感到不满意。不过，笔者在后文中对本章的理解克服了如上纠结点，也理顺了逻辑，感觉是对老子的本意更接近吧。至于读者是否感觉达到了老子的本意，不重要，重要的是有启发，而且这种启发在意思和逻辑上是浑然一体的就可以了。所以这一章我的感觉是看似容易理解，实际上却是道德经中最纠结人的一章。不过，看了本章笔者的理解，如果接受我的观点，应当就不会纠结了！也不会有逻辑性不存在的感觉了。所以本章的理解与很多人包括一些大家的理解不一样，认可我的理解的可以参考，不认可的，这本来就是笔者的学习笔记，可以按自己的意思或按别人的理解来理解，总之，只要受到了启发无论你理解的是否接近老子的本意就是好事！
下面我们来正式地理解学习下：
本章总的感觉，笔者个人理解的是：在上一章老子讲到悟道的人在治理国家的时候，只保留最基本的欲望即“为腹不为目”，即讲要摈弃对外界物质性事物（外物）的迷恋，不要过分贪婪追求声色财货的过眼烟云，即推崇“生存”而反对不必要的“享乐”，为什么推崇只保留最基本的欲望呢？因为享乐对人目、耳、口、心、行等各个方面都是有害的。可是身体太特么宝贵了，不能不珍惜呀！所以本章老子讲人要“贵身”(看重、珍爱自己的身体)，进而移情式地、将己及国地做出结论“把贵身的这种劲头放在(于：放在)贵天下上”，这正是上一章和本章的深层逻辑关系！本章如果用一句话来理解，笔者愿意总结为：悟道的人在治理国家的时候，要“像珍爱自己身体一样的爱天下”。
让我们来沙盘一下老子在写作本章时候的逻辑思路有彻底理解本章了：“宠侮这样的事情太小了，简单不值一提！>>真正宝贵的东西是身体有大病(当然也可以理解成有大的忧意思更广，也是可以的)！>>自然而然地做出身体太宝贵了的肯定结论>>然后以此做出结论说把这种宝贵身体的劲头用在宝贵天下上的人，是可以把天下交给他打理的(托天下)>>然后进一步说那种把自己宝贵成全天下最中心的人(意思是太自私，你就是全天下，全天下就数你最大)，他可以一边歇着去了，天下应该交给别人去打理(寄天下)”。
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。”参考楚简本、帛书本，我觉得原文应当是“弄辱若缨，贵(宝贵)大患若(若不应理解成好像，应理解成“到、有”)身。何谓弄辱(侮辱)若缨？弄(省略了辱字)为下(下：指像缨一样不值一提的小事)，得之若惊(受到了侮辱就好像得到了缨这么一个破玩意儿一样有什么值得喜出往外的！)，失之若惊(摆脱了侮辱就好像失去了缨这么一个破玩意儿一样有什么值得大惊小怪的！)，这叫弄辱若缨。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于(此处省略了一个“贵”字)为天下(贵：重视；贵为身：为了身体重视；于：放到、用到)，若可托(托：受托进来)天下；爱以身(爱以身：含有只以自己身体为爱的意思)为天下，若可寄(寄：寄送出去)天下。”更接近老子原文:缨，是一种小装饰品。
有了上述的逻辑思路和上述对个别字按楚本、帛书本修正后的文字来理解，现在我们终于可以完整地理解一下本章了！当然笔者仍然使用现在辩证本的写法来理解：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。”完整的意思是说“那些扰动你心绪的像宠辱这样的小事根本不值一提(常人都是很在意宠辱的，你反其道而行之说不值一提不要在意，好震聋发聩语惊四座的观点啊，所以后面才要解释嘛)，真正宝贵的东西是你身体有大病了(有病反而是宝贵的东西！好震聋发聩语惊四座的观点啊，所以后面才要解释嘛)。什么是宠辱若惊？宠辱是不值一提的小事，受到了侮辱就好像得到了缨这么一个破玩意儿一样有什么值得喜出往外的！摆脱了侮辱就好像失去了缨这么一个破玩意儿一样有什么值得大惊小怪的！这就是我说的’那些扰动你心绪的像宠辱这样的小事根本不值一提’的准确意思；什么是’真正宝贵的东西是你身体有大病了’？我们为什么会有大病，是因为我们有身体，假如我们没有了身体，我们还有什么病？(潜台词是说：当你有大病了你才会真正知道身体的宝贵了！平常你认识不到这一点，那么你怎么有了这么个重要的体悟呢？是因为你得病了，才知道身体重要了！所以回过头来，我们是不是要感谢大病呢？所以说大病才是真正宝贵的东西)。所以，把这种宝贵身体的劲头用在宝贵天下上的人上面，就可以托付天下给他让他来管理；而那些把自己宝贵成为全天下的人(意思是全宇宙就数你自己最大、最重要，其它万物都是草芥！)，他可以一边歇着去了，天下应该交给别人去管理”。
所以在本章，老子开篇提出观点:身体非常重要！然后阐发观点：即对自己两个惊世骇俗的观点做了阐发！然后由己及天下地、移情地做出结论：像宝贵自己身体那样的劲头宝贵天下的人，才是可以管理国家的人！同时，老子举了个反例说“把自己看成天下，心里完全只有自己的人太自私了不适合管理天下，他应当寄出天下给别人”。这是多么清晰自然的三段论逻辑呀！这是多么结构完整、思想深邃、逻辑严密、思路缜密、行云流水、言之有理的极富启发意义的好文章呀！
读者可以看到，按笔者的理解是不是逻辑也有了，读完内心是不是也没有纠结了？其实理解这一章的关键点，笔者认为是在于对“寄”、“托”、“为身于”、“爱以身”、第二个“若”等字的准确推敲理解，对个别字复原到老子当初(当然是大概率的也许)用的字上比如“弄”比如“缨”等，就不难理解了。
参悟国学，启迪智慧，滋养灵魂，温暖人生。晓钰是为理解，成其笔记，分享于缘者。
爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
——孟子
Only two things are infinite,the universe and human stupidity, and I'mnot sure about the former.( 只有两样东西是无限的：宇宙，以及人类的愚蠢。而对于前者，我不能确定)
——爱因斯坦
联系客服
